张应登林县知县寻迹碑

笑红尘

早闻"起灯山、落灯寺"，今日终于有空和好友一探起灯山之景，恰逢明日是坐缸娘娘李秀花的生日，同时也是眼光奶奶的生日，山下的广场上河南豫剧早已吸引了远近而来的香客。 映入眼帘的是三门四柱石牌楼，上书"起燈山神院″说篆不篆的五个字，对联忘拍了，起灯山别人已写过无数次，我主要是想上山看寺里的碑文。 弥勒活佛和韦陀两位神仙是起灯山的接待神，拾级而上终于看到两个赑屃碑，很可惜都是现代版的。十二生肖下面倒是有两通古碑，却被一块硕大的广告牌遮住啥也看不到，我很纳闷:一座寺庙的出名到底是靠今天的广告还是靠历史的丰碑！ 我翻了一下《林县志》，各个版本都没有起灯山的记载。如何分辩赑屃的年代呢？ 唐及唐以前朝代赑屃体型敦实，头部较圆，颈部短粗，龟甲纹路简单，整体风格古朴。宋辽、金、元时赑屃龟甲纹路复杂（如六边形或回纹），头部细长，颈部弯曲自然，注重写实。明清造型趋于标准化，龟甲纹路细密规则，头部上扬，颈部修长，雕刻工艺精湛但缺乏创新。 起灯山院内东碑 起灯山赑屃属于唐及以前形状，不知为什么《林县志》里没有一篇文章记载？东边是一通《重修《起灯山神院》碑记》: 林州城南廿十里，有起灯山焉。松柏茂盛，钟灵毓秀。传每每夜暮临降，有金灯于山阿，凌空西行，流光溢彩，曳电如虹。金灯过而生辉，流光洒而播瑞。神灯晓落于南太行东麓金灯岭，凡三十余里，人寿年丰。 起灯山庙宇始建于北齐年间。明万历十七年林邑知县张公重修玉皇殿，万历四十四年，吕氏重修他殿。文革期间，破旧立新，寺庙夷为平地。一九八五年，乡贤自发筹资重修。二零O六年为弘扬传统文化，发展乡村旅游，社会贤达人士吕公组织兴建，历时两载，顺利竣工，更名为：“起灯山神院”。神院建主殿四座，陪殿五十六间，并建有钟楼、鼓楼、南天门诸设施。院外龙王殿三间，吕祖殿三间，龙宫殿一座，牌楼一座，戏台一座，观殿、三圣殿。神殿座，大小广场三个，云梯二百三十九级，生活区二座，水泥道路一千五百余米。 新建神院，红墙铜瓦，高脊重檐，金璧辉煌，气象森严，崇堂仡仡，钟鼓将将。檀神靡替，晨暮高香，法音润物，普渡慈航。登山道而强休，临神院而向善，瞻法象而敬畏。积善积福，向真向善。传金灯之光辉，养浩然之正气。荫福子孙，惠及乡邻，善莫大焉！金灯永传，高德永续，千秋盛事，勒石以记。 公元二零O八年十二月立 这通碑有一个疑点和两处错误写法。疑点是:明万历十七年林县知县张公重修玉皇殿。我曾写过一篇《林县历史上的知县知多少》，万历八年张崇雅上任林县知县，万历十三年王梁上任林县知县，万历十五年张应登代理林县知县，万历十六年戴佩上任林县知县，万历二十年谢思聪上任林县知县。明万历十七年林县没有姓张的知县，最有可能性的应该是仅在林县代理四个月的张应登，但他却是万历十五年上任的，这里一定是碑文写错了！ 河北省邯郸市峰峰矿区响堂寺门口有一通石碑: 響堂寺:飛閣臨流百仞梯，開皇歲月古招提。巌扉鬆径風長扫，澗户雲窝鶴舊栖。響石鏗鏗金鼓切，光天灿灿斗杓低。幽人煉藥如相訪，神麇山頭一望西。 皇明萬曆十五年丁亥秋八月之吉赐進士第文林郎彰德府推官川西張应登王車父撰 这通碑文作者张应登，四川内江人，万历十一年(1583年）进士，授彰德府推官，掌理刑名、司务。此诗作于万历十五年仲秋，张应登因公到辖县武安办事。明代彰德府隶属河南承宣布政使司，治所位于安阳，下辖磁州、安阳、临漳、汤阴、林县、涉县（属磁州）、武安（属磁州）一州六县。 旧志里记载：“張應登，字玉車，内江人，進士，以彰德府推官摄林縣篆，在任四月，聲績爛然”。 张应登代理林县知县，任期内致力于民生改善与文化保护，被《林县志》誉为“循吏典范”。这一系列的证据可以证明张应登为万历十五年林县知县，至于他是否重修玉皇殿仍是个疑点！ 这通碑的两处错误写法是:二零O六年和二零O八年。“O”：是汉字中的数字，专门用于年份、编号等（如“二OO六年”)。“零”：通常表示数量（如“零点”“零分”）,或用于序数词（如“零号病人”）。示例:正确：二OO八年（年份)，错误：二零0八年（混淆了“零”和“0”) 规范依据:国家标准《出版物上数字用法》15835-2011）规定：年份、月份、使用“O”而非“零”。在正式场合（如考试、公文、出版物）中"2008年”必须写作“二OO八年”。若需简化，可直接使用阿拉伯数字“2008年”，但需避免“零”或“0”的误用。 起灯山院内西碑 院内西面这通碑赑屃上驮一新碑，双龙戏珠碑头上篆书:万古流芳，碑文为: 修庙宇千古丰碑(篆字):起灯山神院重建期间共收到捐款壹仟肆佰余万元公元二零O八年十二月立德善重名垂青史(篆字) 这通碑除了和东面碑有一个相同的书法错误:二零O八外，还有我一直念不通的篆字:德善重名垂青史。也怪自己才疏学浅不认识篆字，我一开始一直以为"重"是"留"字，后来查了一下是"重"字。问题来了，"名垂青史"是个成语，最早见于唐代杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯”。 “德善”一词最早见于《道德经》第八十一章：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里的“德善”强调通过利他行为积累德行，与儒家“修身齐家治国平天下”的理念相通。“德善”二字源于中国传统文化，通常指品德高尚、善良仁厚。《道德经》中提到“上善若水，水善利万物而不争”，强调“善”的重要性；而“德”则与儒家思想中的“仁义礼智信”紧密相关。二者结合，体现了对人格修养的推崇。 唐代韩愈在《原道》中提出“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，将德行与社会责任结合，成为后世“德善”观念的重要注解。儒家传统中的德善观见《左传·襄公二十四年》提出“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，将“立德”(德善）置于“三不朽”之首，认为德行是超越时间的永恒价值。 关于“德善重名垂青史”与“德善留名垂青史”的解析： 1.核心差异 德善留名垂青史：表述更符合语言习惯。"留名”是”名垂青史”的标准搭配（如“留名青史")，指因德善而将名声载入史册。 德善重名垂青史：存在歧义。"重名"易被误解为"重视名声"或"名字重复"，与"垂青史“的因果关系不够直接。2.推荐用法建议使用“德善留名垂青史”，因其逻辑清晰、语言规范。 “德善留名垂青史”虽非传统成语，但其内涵深植于中华文化对德行与历史价值的双重追求。若需严谨引用，可参考以下方式:·强调德行的历史意义：“德善者，虽死而名不朽。”（化用《后汉书·冯衍传》)·结合具体人物事迹：“如诸葛亮‘鞠躬尽瘁，死而后已’，其德善之举早已刻入青史。” 这一表述的价值不在于出处，而在于它承载了中国人对“立德”的终极向往，以及对历史评判的敬畏之心。1.避免语义重复“留名”与“垂青史”均含“名声流传”之意，连用易显冗余。建议简化为：德善垂青史（直接省略动词，突出结果）。德善之名垂青史（明确主语为“德善之名”）。2.参考经典句式《资治通鉴》：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”民间俗语：“积德行善传千古，德善之名垂青史。″ “名垂青史”与“流芳百世”：前者侧重历史记载，后者强调口碑流传。 站在起灯山聆听晨钟暮鼓，这一红尘俗事都是身外之物，我也只是好奇地研究了一下碑文内容，诸位见笑了！有诗为证: 红柱巍峨映古碑，龙雕云饰韵相随。 黑碑金字沧桑记，起建灯山岁月追。 捐款余言留故事，重修旧院展雄姿。 石龟静卧春秋阅，庙宇遗风万古垂。