古埃及文明特展（上博—法老的国度）（3）

燕影细语

古埃及文明特展分为三个主题展厅：《法老的国度》、《萨卡拉的秘密》和《图坦卡蒙的时代》。 “法老的国度”分成六个章节，分别呈现了古埃及人的宇宙观念、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等。本篇继续展示其中第6章节“永恒回归来世信仰”的展品。 1.6 永恒回归来世信仰以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述—《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺木、颜料第21王朝（公元前1069—前945年）代尔·巴哈里出土埃及国家博物馆1889年，考古学家达瑞西在代尔•巴哈里发现了名为巴博•噶苏斯（意为“祭司之门”）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有“阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等头衔。其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。该木棺属于“黄底人形棺”，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。 棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈芙西斯两女神张开双翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一尊以鹰身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛阿特羽毛。在两位女神身后，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，助其复活。在上层画面和下层努特女神的交接处，是象征天空“pt”一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。棺盖的中下部分为左、中、右三栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。在棺盖的底部，木乃伊样子的奥赛里斯手持权杖，面对着跪坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。 棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。棺箱内部的图像较为简明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其头部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各持一支玛阿特羽毛。棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱熏香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥赛里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。 古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ka）、巴（ba）、名字、影子。“卡”是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。“巴”是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接。 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 阿努比斯像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）苏伊士博物馆这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 巴斯马提彩绘人形棺木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 男性站像木古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 黄金手指套金第21王朝（公元前1069—前945年）埃及国家博物馆18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话——奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等“义肢”因而盛行一时。 镀金面具粘合材料、金、颜料、石希腊罗马时期（公元前332—公元395年）埃及国家博物馆 彩绘萨布提匣木第21王朝（公元前1069—前945年）埃及国家博物馆萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。【详细解读】这个彩绘木制萨布提匣主人是第21王朝的帕哈鲁。帕哈鲁意为“巴勒斯坦人”，这个昵称见于他本人的费昂斯萨布提人偶和《亡灵书》纸草卷，同他的另一个名字是阿哈奈费拉蒙，意为“阿蒙的勇士”，这两个名字同时出现在该彩绘萨布提匣上。帕哈鲁最重要的身份之一是阿蒙祭司，他还拥有诸多与阿蒙神相关的称号和头衔，如“神之父、卡纳克的阿蒙-拉所爱之人、卡纳克圣地的开门人、知晓天地与冥世诸秘密者”。萨布提人偶的主要功能就是替代墓主人在来世劳作，使亡者能够免除耗费体力的苦役，而随着墓葬中随葬的萨布提人偶数量增加，用于放置人偶的专门容器萨布提匣应运而生。新王国初期所见的沙布提匣多为单体盒子，可后续发展出愈发复杂的双层或三层隔间的规格较大的萨布提匣。帕哈鲁的长方体萨布提匣具有三个隔间，单体隔间的形态类似于埃及典型样式的拱顶神龛，拱顶部分被设计为木匣的盖子。三个匣体的并列放置形成了较大面积的两个宽面，分别描绘了身着盛装的墓主人帕哈鲁在圣牛和供桌面前供奉祈祷的场景，而两端的窄面则表现了守护亡者重要内脏的荷鲁斯四子两两成对，一侧为人首的伊姆赛特和豺首的杜阿姆泰夫，另一侧为狒首的哈匹和隼首的克贝克塞努夫，旨在守护追随阿蒙-拉神的亡者能够在人间和冥世之间自由穿梭。 阿尼彩绘石碑石灰岩、颜料第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 “巴”小雕像木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆【深度解读】在埃及语中的“巴（Ba）”常被翻译为“灵魂”，但它实际上指的是一种存在变换不同形态的可能性（无论是在尘世还是在神圣领域）。古埃及的灵魂观念极复杂，最常被提及的要素除了这里的巴，还有卡（Ka）、阿克（Akh）等。这些概念很难完全用现代的词汇去一一对应。卡（Ka）是物质性的灵魂能量，比较接近中国人所说的气或生命力的概念。埃及人相信卡是通过食物和饮品来维持的，因此人们在献上祭品的时候会说，“为了你的卡”。巴（Ba）则比较接近现代人所说的灵魂的概念，巴有性格以及欲望。通常巴被描绘成人面鸟的形态，在白天巴会飞出坟墓翱翔天地，在晚上则必须回到坟墓中和木乃伊合为一体。阿克（Akh）的概念则更为抽象，是死者通过丧葬仪式之后，转变而成的“变形的灵魂”，升上天空而进入恒星之中。此外，身体、名字乃至影子也在古埃及人的灵魂观念中扮演重要角色。巴与身体的结合是逝者在来世中生存所必需的，而尸体的防腐保存使巴能够与之永久团聚。《亡灵书》第89章必须放置在死者胸部的人头鸟上诵读，这被认为是死者的声音在说话：“……愿我的巴从任何地方与我同行……愿我的巴看见我的身体，愿它安息在我的木乃伊上，不被毁灭或消亡。”此外，《亡灵书》第61章的内容是，恳求巴在来世不会被从逝者那里带走。人头鸟形式的巴能够在世间、天空和冥府自由移动，古埃及人认为巴代表了一个人独特的个性和特征。 身体经过处理成为木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面与墓碑上，纪念生前的地位和荣耀，也用于接受后人的供奉。巴属于天空，周期性地回到身体。卡与死者同行，接受活人提供的供品。“阿赫”意为“具有能力的、发光的”，它不是人的某一个元素，而是死者完成转換后的一种永生状态，是具有超自然力量的灵。墓室祠堂是人们举行仪式以供养阿赫的地方。 带有哈特谢普苏特王名圈的手斧木、青铜、皮第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 供桌支柱石灰岩第5王朝（公元前2494—前2345年）埃及国家博物馆 特提祭庙的石膏面具石膏第6王朝（公元前2345—前2181年）埃及国家博物馆 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘“奔奔石”相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的“金字塔”纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 霍伦赫布人形棺盖玄武岩第30王朝（公元前380—前343年）埃及国家博物馆石棺被古埃及人称为“生命的拥有者”。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。【注】古埃及末期的丧葬文化有两个特点，一是礼法松弛和知识下移，以前国王才能用的，现在普通人也能用了，虽然文明衰落了，但以前上层的知识比如丧葬文化知识开始向民间转移。二是由于墓地紧缺，所以不再在陪葬品和木乃伊上下功夫，而是把石棺、面具、肖像画等做得非常精美。石棺用来保护和保存棺内的尸体，被古埃及人称为neb ankh，意为“生命的拥有者”，因此具有重要的文化和功能意义。这件玄武岩人形棺主人为古埃及末期第30王朝的一名祭司，是泰汝特之子霍伦赫布，具有古埃及墓葬文化从上层向民间下沉的代表性。该石棺刻画的死者头戴假发，鼻子较大，面露微笑，神态安详从容，石棺上图像较少，拥有大面积的文字。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，呈现出黑色的光泽，风化后则为深棕色，对于非王室的人来说，制作这样一个石棺需要耗费高昂的成本。 石碑石灰岩第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆 佩德阿蒙的彩绘人形棺西克莫无花果木第21王朝（公元前1069—前945年）埃及国家博物馆新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。 内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祇以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉-荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的“巴”，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奥赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉。棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。 外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 身体的完好保存是亡灵得以回归、继而达到永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将死者制成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布条包裹。木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物、手术和咒语。古代中国的灵魂信仰同样表现出对不朽躯体的追求。玉琀、玉覆面、九窍塞玉等被认为能使尸体不朽，汉代皇室更以“金缕玉衣”追求精气长存，辽代契丹民族还有破腹涤洗内脏、刺破皮肤以沥膏血、用金属网络包裹身体并覆以金银面具的实践。 荷鲁斯之眼陶新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 荷鲁斯之眼金属（图13），铅、金（图12）新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 勺（图7）木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆镊子（图8）青銅后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆医用工具（图9）青銅后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆针（图10）青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 帯翼圣甲虫费昂斯、木、金新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆【注】圣甲虫护身符通常为一只蜣螂的形状，有时带有展开的双翼。《亡灵书》中曾写到用黄金雕刻成圣甲虫护身符，辅之以圣油，可用于死者的开口仪式，确保死者的心在冥世审判的称心仪式中保持缄默，避免说出对死者不利的证词。 圣甲虫费昂斯新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 刻有图特摩斯三世王名的木制工具木第18王朝（公元前1550—1295年）埃及国家博物馆 杰德柱费昂斯新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 权杖顶端的阿努比斯青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 神像费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只）方解石-雪花石膏（石灰华）第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是人头的艾姆谢特—肝脏的保护者，狒狒头的哈比—肺的保护者，豺头的多姆泰夫—胃的保护者，以及鹰隼头的克贝克塞努弗—肠的保护者。【注】这组卡诺匹克罐发现于后期埃及第26王朝首席医师普萨美提克的附属墓室，属于一位名为赛提尔伯尼的女性。卡诺匹克罐中存放和保存亡者的肝脏、肺、胃和肠，为啥没有存放心脏呢？因为心脏要留在体内，到了冥界与玛特的羽毛对比重量，如果比羽毛轻，表明生前善良，可保留心脏回到体内以备复活；如果比羽毛重，表明生前作恶，心脏被旁边等待的野兽吃掉，再也不能重生。 狮形浇祭供桌方解石-雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686—前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 双蛇狮鹫饰板石灰岩希腊罗马时期（公元前332—公元395年）埃及国家博物馆岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特（注：上埃及守护神，秃鹫女神）和瓦杰特（注：下埃及守护神，眼镜蛇），都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。【深度解读】在这件希腊罗马时期的石灰岩石板上，刻有两条巨蛇和一只狮鹫的浮雕。这是一块相当厚的矩形石砖，表面光滑。画面上左边的圣蛇和右边的蟒蛇盘绕在一起，竖起了头，彼此对峙，眼镜蛇在左，蟒蛇在右。在它们中间是一个小的有翼狮鹫，它坐在右边的长方形基座上，把它的左前脚放在一个花形的轮子上。它的头朝下，翅膀竖起，尾巴向上卷曲。这些图形是用高浮雕的形式表现的。还保有黑色和红色油漆的痕迹：左边蛇头顶圆盘上和右侧蛇的尾巴还有红色残留，右侧蛇的头上还有黑色颜料痕迹。在石碑的顶端还有一段世俗体铭文。右边的巨蛇头戴白冠，下巴上有假胡须；左边的眼镜蛇头戴由日轮圆盘、牛角和两根鸵鸟羽毛构成的双羽王冠。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特。奈赫贝特是上埃及的守护神，也是秃鹫女神；瓦杰特则是下埃及的守护神，也是眼镜蛇女神，其最常见的形象便是头顶日轮、脖子扩张成扁平状，准备发起攻击。由于二者相互间的联系，两位女神的形象有时会发生融合，奈赫贝特可能会以头顶白冠的眼镜蛇形象出现，就像这幅浮雕一样，而反之瓦杰特有时也会表现为长着蛇头的秃鹫形象。两位女神都与王权和王冠紧密联系，是国王乃至王室的守护者。两条巨蛇中间的狮鹫是一种神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀。狮鹫，又被称为格里芬，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一，可能起源于公元前2000年的黎凡特地区，它的功能可能是保护性的。在古埃及，狮鹫往往与荷鲁斯神联系起来，可能象征着国王的“卡”。因而浮雕可能代表着上下埃及的守护女神对国王的守护。 尼弗特姆站像青銅、玻璃后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。 阿努比斯坐像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。 塞赫迈特三神组铜像青铜第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。 哈珀克雷特斯站像青銅后期埃及（公元前664—前332年）1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中埃及国家博物馆“哈珀克雷特斯”是“哈尔-帕-凯瑞德”、即“孩童荷鲁斯”一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一合着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中“孩子”一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇佑儿童健康成长。 阿匹斯神牛站像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性，作为女神伊西斯的化身受到供奉。 阿蒙祭司的墓葬纸草纸莎草纸后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份精美的丧葬纸草来自后期埃及的某位阿蒙神祭司。该纸草有四个部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》这一大类。第一部分上有《门之书》的章节，其中有冥界之主奥赛里斯穿着白色裹尸布的场景；在他身后是协助他复活的两位女神伊希斯和奈芙蒂斯，而死者正在向奥赛里斯献上祭品。第二和第三部分上的人物代表死者和冥界诸神以及其他重要神祇，包括朱鹭头的图特和猎鹰头的荷鲁斯。第四部分最为重要，记录了人们熟知的古埃及“末日审判”的内容：死者的心脏在天平上与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，那么意味着有罪，怪物阿米特将吞噬死者的心脏，而死者将魂飞魄散，迎来“真正的死亡”；如果比羽毛轻则表明其遵守公理和正义，进而可以复活。诸如此类的各种丧葬文献最初来源于王室的丧葬祭祀，在之后的历史中不断流入民间并被改造，最终成为了“全民升天通关指南”。 【注】（1）这一部分是《门之书》的章节。正中端坐着冥神奥西里斯，他的左边依次站立着，手拿安卡生命符的妻子伊西斯，和伊西斯的姐妹奈芙缇丝，伊西斯头部右侧的铭文为“伊西斯、奈芙缇丝”之名。奥西里斯头戴上埃及白冠，木乃伊裹尸布装束，双手置于胸前，分别持有联伽杖和弯勾杖。其肤色是代表植物复生的绿色，因此奥西里斯同时也是埃及重要的谷物之神。奥西里斯脚下，是专属祭品“伊米乌特”（形态为盆中插入一根杆子，其上绑缚一张兽皮，是奥西里斯的象征物），死者面对奥西里斯站立，并晋献贡品。他的头顶，有个白色圆锥体，其原型为古埃及人流行使用的香膏，此处引申为“财富”。奥西里斯头上的圣书体铭文，以*形字符为界，分左右两部分。*形字符所在列右半部分（含*列），阅读方向自左向右，意思是“在西方墓地里的，冥界的神，（神）给他祭品、呼吸、水；由姆特女神献上给神的祭品，属于阿蒙神神所的纯净闪耀的黄金，献给奥西里斯神；姆特女神的男仆，在瓦塞特西部之上的正义之人。”*形字符所在列左半部分，阅读方自右向左，意思是“由居西方的奥西里斯神所说，他是正义的神，统治了生命。” （2）阿蒙神祭司的墓葬纸草的基本内容是“亡灵书”。按照古埃及宗教观，死者进入冥界再到最终重生复活，要经历一系列冥界之旅的考验。为了帮助死者顺利完成冥界之旅中在诸神前的答辩，并克服诸多险阻，便出现了一系列咒语经文性质的通关文献。最终，经后人整理，由它们集结而成了所谓“亡灵书”（埃及人称之为《通向光明之书》）。这部分是墓葬纸草中通关咒语的经文部分。按照古埃及宗教观，冥界的最终审判里，将出现由42名神组成的陪审团（古埃及自新国王后期，即形成42个诺姆，即42个州的行政区划概念，这里的42个神应该就是与之对应的关系）。这些通关咒语，有一定的格式，一为“啊，你这个来自**地方的**神”，其二是“我没有做**（坏事）”。本件展品中以神明形象为界分上下两部分，上半部分主要运用了格式中一的部分。而下半部分，是两列式重复格式，大概内容为“姆特女神献上给神的祭品，女神的男仆，所言为真；属于阿蒙神神所的纯净闪耀的黄金，姆特女神的男仆，所言为真。”死者根据亡灵书指引先准确地辨认出面前的神明，再说明自己是神仆，是敬神者，且奉上祭品，尤其突出黄金（赋予神的特征，金色和永恒），从而达到顺利通关的目的。 （3）这一部分是死者在冥界接受审判环节。死者的心脏被放置在天平的一边，与另一边代表正义女神玛阿特的羽毛比较重量，长着胡狼头的阿努比斯负责称量，鹰神荷鲁斯居中监督，朱鹭头的智慧神图特手拿书写工具准备记录结果，下方的怪兽阿米特虎视眈眈，预备吞下心脏重于羽毛的倒霉鬼。头顶羽毛的公平神玛特一手握着瓦斯权杖，另一只手拿着生命符号安卡。冥神奥西里斯端坐于王座上，头戴阿提夫王冠，手握瓦斯权杖，以及象征上下埃及统一的联伽杖和弯勾杖，主宰着审判权。在埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，那么意味着有罪，怪物阿米特将吞噬死者的心脏，而死者将魂飞魄散，迎来“真正的死亡”；如果比羽毛轻则表明其遵守公理和正义，进而可以复活。诸如此类的各种丧葬文献最初来源于王室的丧葬祭祀，在之后的历史中不断流入民间并被改造，最终成为了“全民升天通关指南”。 （4）本部分墓葬纸草的上方有一个长方形的水池，里面充满了水波纹。四角各有一只狒狒（也是太阳船中的随行者），承担守护的职责。在两条长边和两条短边中部，重复出现一个，顶部有弧线形鞭状物的十字符号。这个象形符号在圣书体里，代表燃烧着火焰的火盆，而那个所谓的水池实际上一种“火池”。在古埃及人的宗教观里，此时的死者，喝下或者接近从火池中取出的火焰，凡有罪者，将被烈焰焚尽；凡善行者，得以进一步净化心灵，涤荡罪恶，恢复力量。下方画的比较通俗易懂，死者接受侍者的净化，侍者正从水罐中倒出纯净的水清洗死者。 （5）墓葬纸草的末尾，展现的是“芦苇天堂（芦苇园）”的场景，自下而上分四栏。第一栏，先是呈现一艘停泊在支柱上的太阳船，其上有一座台阶。船只上方的铭文为“维尼恩奈芙尔”，意即“继续保持完美者”，指代奥西里斯神，强调其死后重生的属性，这艘船也就是奥西里斯专属的太阳船。台阶，一般理解为帮助死者通过向上攀登抵达芦苇天堂。同时，这一栏呈现一组坐着的众神以及一群劳动者，展现神明和永生者和谐共处的场景。第二栏，呈现死者在芦苇园“供给地”里的种种劳动：播种、驱牛犁地。表明死者通过劳动，获取在来世生活的资源，维持阿克的生命，同时供奉神灵，为死者提供给养。第三栏，先展现收割场景，随后是奉献祭品礼拜神灵。先是礼拜河马女神塔沃里特，之后是另一个不明身份的神明。有趣的是，在人神之间，插入了一只苍鹭。此鸟代表太阳神拉的永恒灵魂（此处，也可能象征死者获得永生时灵魂形态）；或指“丰饶之鹭”，象征此地的富足。另外，最右边还有一个奉献祭品的场景，其上的椭圆圈，代表不同的城镇，即向不同城镇作奉献。第四栏，先是一系列向死者木乃伊奉献祭品的场景（被认为是与已故亲人的会面），礼拜众神的画面。在最右边，可以看见一个泛舟者，其头部铭文中，有“阿克灵魂在芦苇原野”字样，表明死者此时所在即芦苇天堂。 墓穴所需的一切都已备妥。丧葬祭司被赐予了我。供奉的份地被给予了我，土地和花园在正确的位置，正如一位一等的‘国王之友’所获得的那样。我的雕像上覆盖了黄金，衣服也是金银。是陛下命人制作了它。普通人当中从未有人获此殊荣。我受到国王的宠爱，直到死亡的那天。——《辛努海的故事》，中王国时期 玻璃圣甲虫玻璃、木、金后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为“显现”，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。 朱鹭雕像费昂斯托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 河马雕像费昂斯托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 蛇形护身符石、釉后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 鹰形护身符金属后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 阿蒙女歌者的《亡灵书》纸莎草纸、颜料后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆这卷墓葬纸草属于阿蒙女歌者赫尔·威本·科特，是她随葬的《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和图像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。墓主是阿蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。 【注】赫尔·威本·科特是阿蒙大祭司皮诺杰姆二世和妻子伊斯特姆科布的女儿。她是“卡纳克阿蒙神庙内部的歌手”，和其他来自贵族家庭的女性一起在神庙里服务，特别是当祭司在神灵面前举行献祭和净化仪式时，她们负责为神演奏音乐。这些女歌者可能是由她们的母亲训练的，而且通常来自几代妇女都担任阿蒙神的女歌者的家族。她的头衔使她能够进入神灵建筑群中最神秘深邃的深处。她们最常使用的乐器是叉铃和门纳特项链（一种串珠项链）。从第18王朝到第22王朝，阿蒙神女歌者这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。由于阿蒙神在新王国时期被升格为国家神，阿蒙神的女歌者们随着阿蒙神庙祭司集团势力的壮大而有了更高的地位。这些女歌者或者说女祭司们中地位最高者还会被冠以“阿蒙神妻”的头衔，哈谢特普苏特女王也曾持有这一头衔。第三中间期第23王朝时，特别是舍佩努佩特一世任职期间，“阿蒙神妻”达到了其政治权力的顶峰，甚至享有王位名和国王的某些特权。 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 贝斯站像费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。 荷鲁斯之眼金属、蜻、木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 鳄鱼护身符陶后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 彩绘木棺木、顔料中王国时期（公元前2055—前1650年）埃及国家博物馆这个制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺椁主人名叫达格（Dag）。棺身四周写有象形文字铭文，记载了达格的身份、社会地位及其宗教信仰。中王国时期，古埃及的艺术和文化发展达到了一个高峰，被称为埃及的“古典时代”。这样的木棺不仅是对逝者肉身的保护，也是其信仰的重要载体。木棺外侧描绘了一双荷鲁斯之眼。在神话中，荷鲁斯在与塞特争斗中眼睛失明，后来在月神帮助下复明。因此它具有保护、治愈和复活的象征含义，也是冥神奥赛里斯死而复生的关键。因而，棺椁上的荷鲁斯之眼象征着神灵（尤其是荷鲁斯）在来世之旅中对死者的注视和保护。中王国时期的木乃伊一般都是侧放在棺椁中，对着荷鲁斯之眼，面向东方，死者通过这双眼睛看见每天升起的旭日，观念与现实也由此得以连结。棺身上的横向铭文带描写了死者向冥神奥赛里斯以及死者的保护神阿努比斯等神祇供奉和祈祷的过程。而竖列文字则分别提到了死者内脏的守护神（即荷鲁斯四子）以及赫利奥波里斯诸神（他们分别代表天空、大地、空气和潮湿等大自然的元素）。这些写在棺椁上的丧葬文献被称为《棺文》，既继承了古王国时期的《金宾塔铭文》，又是后来《亡灵书》的前身。 【注】在荷鲁斯之眼上方有两行铭文。铭文第一行，自右向左：“法老献上祭品，给奥西里斯，他是杰杜之主，伟大的神，阿拜多斯之主，在一切他的所在里；一份口头献祭，包括面包、啤酒、牛、家禽，给天空之主、伟大的神前的尊者“达格”的卡灵。” 铭文第二行，自右向左：“祭品献给阿图姆-拉神以及……，祭品献给奥西里斯神，祭品献给塞提神和纳芙缇斯（神），祭品献给你（神）所生的我（神）以及我的儿子哈比（神），祭品给予”。 古埃及人相信，亡者应拥有来世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往设施完备，不仅存有供品和仪式用具，还通过壁画、浮雕描绘理想的现世生活，以使亡者在永恒的来世中延续、完善今生的幸福。“事死如生”的观念也在古代中国的墓葬空间中得到实践。墓葬规格反映墓主的社会地位与经济实力，随葬器用与陶俑为冥界空间增添人世生活的气息。死亡作为个体的自然归宿，引发人类文明的共同追问。 木盒与186个萨布提俑木、费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址【深度解读】陪葬俑是古埃及墓葬实践中的重要用具，古埃及人认为，这些被称作“萨布提”的人俑能够在来世继续作为仆役为逝者服务，让其在死后世界依旧能得到安享，不至于孤身一人。早在古王国时期，这一习俗就已出现，并一直延续到这组展品所所属的后期埃及时期。在这件木盒中，密密麻麻装了整整186只费昂斯材质的陪葬俑。与通常所见的人形俑不同，这些陪葬俑几乎难辨人形，而是呈两头弯曲的槌形，做工较为粗糙。 厕所座圈石灰岩第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 人形化妆勺木新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 彩绘化妆勺木、顔料新王国期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆【注】勺柄雕刻了一名女孩乘船穿梭莲花和纸莎草丛的场景，意指青春、活力与再生。勺子下半部分则是古埃及艺术中经典的蓝睡莲，上半部分则是桃形的曼德拉果（风茄），这一花卉组合在古埃及仪式和庆典中很常见，新王国时期的墓葬和壁画中常常能看到人们通过花束供奉神明，祈求护佑。对该器皿的装饰也体现了古埃及人对化妆的重视，它对于古埃及男女老少、生者亡者同样重要。古埃及人也会在宗教仪式中为神像化妆，以期不断地为神明注入生命力。 人形化妆勺木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 权杖木新王国町期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 回旋镖木新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 铜镜青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆古埃及语中的“镜子”一词与“生命”同音，因此很多镜子也被有意制作成生命符号“安卡”的形状，圆形的镜面也使人联想起日轮和太阳神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，镜子也是重要的随葬品和仪式用品。古埃及人自巴达里文化时期（公元前5000到前4500年）就开始制作镜子，材质包括透石膏、黑曜石，以及金、银、铜等金属，最早的铜镜则诞生于公元前2900年。 牛犊形化妆盒木、颜料新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 梳子残片角新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 彩绘鸭形化妆盒木、颜料新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆这是一只针尾鸭造型的化妆盒，翅膀部分是盒盖，可向外旋转，露出下面的储物空间。鸭子等水禽是古埃及人重要的食物来源，捕猎和圈养鸭子的画面是古埃及艺术中重要的装饰主题之一，因此鸭子形状的容器也象征着来世生活的丰裕和平安。【注】这件化妆盒被设计成针尾鸭的造型，翅膀向外摆动以露出储物隔层。鸭身装饰复杂，饰以小三角形，并有黑白绘画。古埃及的木制化妆盒种类繁多，尤其是动物形状的盒子，它们不仅有实际的储物功能，更体现了古埃及人对神圣动物的崇拜和对其象征意义的熟知。鸭子和牛犊形状的化妆盒尤其受到贵族女性的青睐。鸭子是古埃及人重要的食物来源，在其文化中象征着保护和繁育，因为它们直接与尼罗河的生命之水联系在一起，同时还是阿蒙神的化身之一。 河马雕像费昂斯第17王朝（公元前1580—前1550年）1860年于德拉·阿布·埃尔-那伽出土埃及国家博物馆河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河水的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土。【深度解读】这件来自于第二中间期的费昂斯河马小雕像于1860年发现于德拉·阿布·埃尔-那伽的奈菲尔霍特普之墓。奈菲尔霍特普是第13王朝的王宫书吏，除了河马小雕像之外，他的墓葬里还出土了著名的底比斯王宫管理纸草文献。早年学界根据他的木棺形制判断他是第17王朝的官员，而最新研究表明奈菲尔霍特普可能属于第13王朝。在古埃及的信仰体系里，不同性别的河马对应着不同的神明：雌性河马在混合了河马头、人身、狮足、鳄尾的特征之后，化身为二足站立的女神塔沃瑞特，守护孕妇与婴儿，象征丰产与繁育；而雄性河马是塞特的诸多化身之一，象征沙漠与雷暴、混乱与失序，多以四足着地的河马形象出现。相比之下，蓝色费昂斯河马小雕像可能侧重于体现自然生态的和谐之美，广泛流行于中王国时期。世界各大博物馆皆有不少馆藏，最出名的此类小雕像是美国大都会艺术博物馆的小河马“威廉”。河马的蓝色身体上大多绘有黑线勾勒的尼罗河两岸的动植物，例如纸莎草、睡莲花、水鸟、游鱼等，其中费昂斯材质所带来的独特蓝色作为底色，意指尼罗河水的粼粼清波，动植物之间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力，二者共同构成了古埃及人对于来世田园牧歌式生活的美好想象。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，旨在帮助亡者顺利实现复活，抵达来世的乐土。 头枕赤陶后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。 头枕木第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆 彩绘模型床陶、颜料第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆一位妇人闲适地躺在床上，她的侍女站在一旁，这一随葬模型生动地为我们展现出古埃及人的家居生活。现存的床几乎都来自国王与贵族墓葬，在墓中放置这类模型不仅体现出墓主生前的财富与地位，也带有死亡如同入睡、终将重新醒来的寓意。【注】这件彩绘模型床由陶土制成，床上躺着一位睡着的女子，旁边则是她的侍从。模型上有残存的彩绘痕迹，床的四脚则做成了经典的狮腿样式，寓意对主人的保护。关于古埃及床的考古证据几乎都来自大小贵族或者国王的墓葬，对于大多数普通人来说，他们只能睡在地板或是屋内的高台上，因此床实际上是一种奢侈品。将床的模型放置在坟墓中体现了墓主人生前的财富与社会地位，同时也寓意复活。 王陵模型石灰岩中王国时期（公元前2055—前1650年）苏伊士博物馆 丧葬船模型木第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 彩绘船桨模型木、颜料中王国时期（公元前2055—前1650年）埃及国家博物馆船桨模型表面描绘了连花图案，在古埃及人的想象中，天空和冥世都与观实中的埃及一样，有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前住冥世的含义。 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186—前1069年）埃及国家博物馆 五孔笛芦苇后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子棋盒：木棋子：木、费昂斯第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆【深度解读】塞尼特是古埃及人的一种棋盘桌游，这一名称在古埃及语中意为“通过”，关于这一游戏的最早证据可以追溯到古王国时期的壁画。这组塞尼特棋具属于19王朝的书吏卡，该棋具包含棋盘（一面是一些图案和二十个格子，另一面是三十个格子）、可以插入棋盘中的棋盒、一组帽形的棋子、一组车轮形的棋子以及两枚木制骨头状的骰子。其中一枚棋子是陶制的并上了彩色的釉，显得格外与众不同，可能代表了独特的功能。游戏的具体规则不得而知，但至少在新王国时期该游戏反映的是人的灵魂穿过冥界的过程和概念——在《亡灵书》的第17章中，死去的人就与一个看不见的对手玩塞尼特棋。一场完整的塞尼特游戏中，两名玩家分别驱使两组棋子，而每组棋子之间又有区别。棋盘本身指示了比赛的方向，通常是从左上角开始，而最后五个方格是棋盘上装饰最为丰富的，通常是代表美好或水生生物的图案。塞尼特棋在古埃及非常流行，上至王公贵族，下至平民百姓都玩这种游戏，著名的图坦卡蒙和拉美西斯二世的王后奈芙塔丽的坟墓中就描绘了下塞尼特棋的场景。 特殊形状的骰子（图5）骨拜占庭时期（公元395—641年）埃及国家博物馆骰子（图6）木拜占庭时期（公元395—641年）埃及国家博物馆骰子（图7）石英拜占庭时期（公元395—641年）埃及国家博物馆方形骰子（图8）板岩拜占庭时期（公元395—641年）埃及国家博物馆 <a href="https://www.meipian.cn/5c6tgge2" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（1）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c75gyc6" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（2）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c8k7eef" target="_blank">古埃及文明特展（上博—萨卡拉的秘密）（4）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c9pixdb" target="_blank">古埃及文明特展（上博—图坦卡蒙的时代）（5）</a>