<p class="ql-block">应无所住而生其心。</p><p class="ql-block">《金刚经》里的这句话让一个岭南文盲卢慧能能瞬间开悟，并成为以后的禅宗六祖。</p><p class="ql-block">这句话我起先是不懂的。听过白话文解释后才有所悟。</p><p class="ql-block">其实《金刚经》里的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这是对我触动深的一句话，因为不用靠白话文解释我也大概能猜到什么意思。</p><p class="ql-block">半生已过，已经觉得眼前的这个世界假的不能再假了。</p><p class="ql-block">什么是假呢？例如:梦就是假的。</p><p class="ql-block">因为一旦醒来就是知道它是假的！也就是说，假的东西有一个显著特征:不能持久。</p><p class="ql-block">我想起来红楼梦里，茫茫大士和渺渺真人劝诫石头放弃入世时说的一句话:“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃”。</p><p class="ql-block">其中“依恃”是指依赖，凭借。整句的意思再明显不过，世间是有些快乐，但不长久。</p><p class="ql-block">不长久？那会发生什么样的变化呢？</p><p class="ql-block">红楼梦里，两位得到高人继续对石头阐述到，瞬息间乐极生悲，人非物换。</p><p class="ql-block">原来，这点快乐，最后都转换成了悲哀！真的是十分的讽刺！</p><p class="ql-block">百年孤独里说:“生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究都需要用寂寞来偿还。”</p><p class="ql-block">这其实，是一样的道理，灿烂走到最后，也走向了它的反面:寂寞。</p><p class="ql-block">怪不得两位高人向石头总结:究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。</p><p class="ql-block">我以为，曹雪芹对世界的认识，可以证得罗汉果位。不过最后一句，倒不如不去的好。又说明曹雪芹，没有证得菩萨果位。</p><p class="ql-block">万境虽然归空，但空却不空，空并不是没有，而是指凡所有相都是假的，但假的并不是指不存在。</p><p class="ql-block">它也存在，但不持久。既然不持久，就不能把心思住在里面。</p><p class="ql-block">如果对世间的万事万物心存执着，那么就是住在相上了。</p><p class="ql-block">住就是执着，就是以假为真的一种态度！</p><p class="ql-block">所以要无所住，就是不把世间的任何事当真，也就是不在乎。只有这样，才能生起妙明真心来。</p><p class="ql-block">妙明真心就是如如不动的真心，就是佛教说的自性，所谓自性，就是自己本来的面目。</p><p class="ql-block">惠能开悟以后，对自性连发五句感慨，何其自性:本来清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本不动摇。何其自性，能生万法。</p><p class="ql-block">在禅宗看来，世间万事万物都是自己的妙明真心由于因缘和合投射出来的。本身就是虚幻不实的。只是人类多数没有开悟，以假为真，把妄念掺了进去，所以在虚幻的苦海里越陷越深。</p><p class="ql-block">但如果识破这个假的世界，就会回归本心，获得本来的清净、安宁、充实、如如不动！</p><p class="ql-block">若由此，再观世界。抱慈悲心，普度众生。那就是菩萨境界了。</p><p class="ql-block">若再进一步，超越生死，超越轮回，就是佛陀的境界了。</p><p class="ql-block">应无所住，而生其心。</p><p class="ql-block">即便要住，也要住在无所住里，才能得大自在。</p>