三赏敦煌忆故人

梦白浪

1951年的今天（4月7日），周总理和郭沫若等领导参观即将在午门开放的敦煌文物展，担任接待和讲解的，是敦煌艺术研究所所长常书鸿和我的大舅。
4月4日我在北京晚报看到介绍大舅的文章，通过翻阅资料，才间接得知这个消息。
本篇原拟介绍三个展览，家事放在后面。

仲季春交，丝路尽现。我在半个月内观看丝路 / 敦煌三个大展，密集度空前，不啻再入其境——何况连续一周的六、七级风沙应景。
我的访问顺序是：美术馆（3月14日）、工美馆（3月20日）、北展（4月2日）。

北京展览馆：如临再现 北展在建造设计时，局部装饰就引用了“敦煌纹样”。 开篇大手笔，五台山全景。这是我在河北省博敦煌展后再度目睹 勿忘抬头，有三兔藻井等多个藻井的复原。 复制九座莫高窟 / 榆林窟的洞窟。看什么？划重点。
编号听起来不好理解，我给它们冠名（玩笑，看点当然不止看这些）。

“五百强盗窟”——莫高窟285窟是早期洞窟唯一具有确凿纪年（西魏时期）的洞窟，除了著名的“五百强盗成佛图”，四披的天空诸神也不可忽略。
285窟尤其受到北京展馆青睐，近年故宫午门敦煌展览、民生博物馆的丝路展览都将其打包复制展出。

“帝王窟”——莫高窟220窟是最重要的初唐洞窟之一，标有创建时间（贞观十六年）。经变图里的乐舞描绘为敦煌最美画面之一，“维摩诘经变”中帝王像成就堪比《历代帝王图卷》，一些介绍认为这就是太宗本人。
壁画还有我在敦煌所购冰箱贴的原型。
该窟也曾出现于午门敦煌展。
“山水图窟”——莫高窟217窟为盛唐代表，有罕见的唐代青绿山水画图。

“老头墓穴窟”——榆林窟25窟是中唐被吐蕃统治时期的代表性洞窟，反映了时代特色风貌，我熟知的画面就是“老人自己进墓室”（不太好笑）

“美人窟”——莫高窟57窟是初唐经典洞窟，一直有“美人窟”美誉，为世俗化转型的典范。
不过在我看来，美人对面那一铺不过是东施。

“土匪打劫窟”——莫高窟45窟是敦煌特窟，基本去了也看不到。这里的七身彩塑尤其是其中的菩萨像已成为敦煌代理形象之一。
两尊S形肋侍菩萨（说法不一，我手头几本资料，有的说是观音和大势至菩萨，有的说是文殊和普贤菩萨）可能是敦煌最美的雕塑了，也是我对敦煌的第一印象——出现在1980年《旅游》杂志常书鸿的文章中。
因为熟悉，实话实说，画面右侧菩萨头部是本展最差劲的复制品。 “卧佛窟”或“王子举哀窟”——莫高窟158窟为吐蕃时期代表洞窟，15.6米的涅槃像是敦煌第一大卧佛，脚部壁画上各类王子举哀形象知名度相当高。
该窟也在民生馆展览上出现过。 另外两座窟比较小，位于另一展区
“千手千眼观音窟”——莫高窟第3窟是元代最重要的代表窟，也是唯一以观音为主题的洞窟，有两铺千手千眼观音像。
最后一个很容易被略过，就是有名的藏经洞（莫高窟16 / 17窟）。里面的洪辨（原为异体生僻字，现多用辨或辩代替）像是罕见的唐代写实造型，北宋时期移动过，1965年从362窟移来，显得顺理成章。

九大洞窟看完，还有大量的壁画复制品。敦煌粉丝们熟悉的、从本生经饲虎图到民俗狩猎图都能看到。

须摩提女因缘故事（下方）是佛经中相对少见的内容，反映了释迦牟尼来访的盛大排场，让信众感觉很有面子，外道则自行惭秽，纷纷皈依。
赞颂敦煌学者和守护者的“敦煌精神”有意安排为必看项目。
里面有2008年中国美术馆敦煌大展的照片，那是我首次认真了解敦煌艺术。
文物厅的经卷、雕塑（美术馆同步展出）有限，观者没有过多留意。结尾部分还有国外藏品的复制件。 将壁画中出现的十二属相提炼展示
不可缺少的内容，是对敦煌服饰、建筑的研究成果。 中国美术馆：源远流长
这个“甘肃丝路艺术珍品展”属中国美术馆与各地博物馆合办的展览品牌“墨韵文脉”之一，甘肃多家机构推出240余件甘肃文物艺术精品，大体上至史前下至明代，全方位展示甘肃的璀璨文明。
与去年民生博物馆的“驼铃声响”大展类似，可以引发惊叫的原品文物是重点，洞窟壁画临摹为陪衬。
春秋秦公鼎 汉代的麻纸、白马作毛笔、铭旌、帛书、木舞俑、天水放马滩木板地图、彩绘木六博俑、木雕马头 唐代敦煌罗汉头雕像、唐宋敦煌地砖
明代肃府本《淳化阁帖》刻石 美人窟，帝王窟又见到复原展示。 259窟的禅定佛像被誉为“东方的蒙娜丽莎”，目前复制品也可见于北展。 中国工艺美术馆：古为今用
继去年的常沙娜展览后，工美馆再度展示敦煌艺术的推陈出新，介绍敦煌服饰文化研究暨创新设计中心团队七年成果——369件作品。
博大精深的敦煌石窟艺术，对当代艺术设计和理论研究而言，堪称取之不尽用之不竭的资源。
临摹既是为了保护和了解，也是为了继承和利用。 古装虽美，已不适合今日。 那就大胆引入当代服饰 借鉴敦煌元素的当地学校校服 我的清明时节似乎与敦煌有约。2014年清明假期前往武威、瓜州锁阳城、敦煌一游，今年清明前夕完成对敦煌三展的访问，这并非结束，晚报的文章为我意外打开了一座新的藏经洞，就是大舅的学术著作。

今年是大舅110年冥诞，可叹他的阳寿不足其半。在清明提及，作为追思。

2006年我的表弟即将大舅学术文选整理出版，此后又赠予我大舅生平一书，因我对大舅没有印象，束之高阁。读晚报文章（我看东西一目十行，第一遍居然没发现里面有敦煌二字），我想大舅既然对民族美术有研究，应该也熟知敦煌吧，遂将两书取出翻阅。

大舅1915年出生于北京西城文昌胡同，1933年考入清华土木工程系，发现没有自己喜爱的建筑可学，转入国文系，1935年又转入哲学系。
由于一度患病休学，七七事变时尚未完成学业，1939年考取西南联大清华文科研究所研究生，1941年肄业，任云南大学讲师，开始执教生涯。
四十年代末，先后任南开大学哲学教育系副教授、清华大学哲学系副教授兼营建系教授。

他的一位师友回忆1939年时对大舅的印象：王君山东人，或者由于滨海的关系，一身清气。。。。。。他读哲学，却喜爱美术鉴赏，能写散文和小诗，豪放善饮。。。。。。

后辈出于对先人敬仰，往往无形中夸大，我尽量措辞谨慎，只介绍他与敦煌的缘分。

抗美援朝开始后，文化部为了进行爱国教育，拟在故宫举办敦煌文物展览，正在清华文物馆任职的大舅协助常书鸿进行筹划和布展，精通英、德、法语的他也担任外宾讲解，同期配合展览而发的文章，被认为是我国最早从美术史角度研究敦煌艺术的论述。

1954年，大舅参与编辑新影厂彩色纪录片《敦煌艺术》，并撰写说明。

1957年戴帽，1966年开始三年牛棚，放出时已是油枯灯尽，很快就去世了（后平反）。他毕生收集的资料和著作手稿（1957年后即不许发表）均被抄走，寻觅无踪。

我翻阅大舅的这本文选，多为《文物》等杂志上的短篇（因手稿尽失，大块文章只有一部史论），但涉猎广泛，发现我们的共同语言如此之多：敦煌艺术、红楼梦工美、楚国文物、宋代绘画、苏东坡、永乐宫。。。。。。

文选收录了三篇有关敦煌的文章 2005年常莎娜为大舅学术文选作序。 身处逆境自顾不暇的大舅也许都不知道我的降生，更不能就这些问题聆听他的教诲了。甚至我想，如果能结识大舅，也许我的求学方向会发生转变？俱往矣，一切休提，只能认真拜读手头的这点文章。大舅是以哲学观点看待美学和考古，但愿可以通过学习提升自我。

清华大学艺术博物馆正在举办纪念展，国家典籍馆的永乐宫展也与大舅关系密切（他发表过永乐宫学术论文，而且是戴帽后唯一被允许发表的文章，枯木逢春之笔），它们依然向我发出召唤。