古埃及文明特展（上博—法老的国度）（1）

燕影细语

早就听说上海博物馆正在举办古埃及文明特展，一直苦于没有时间，未能成行。趁着春节假日，上网订票。观展之前，先看了几部相关的纪录片，同时也上网查阅了一些资料，补点基础知识，免得到时在展馆中看得一片茫然。 为什么想去看古埃及文明特展呢？一谈起埃及，立马就想到尼罗河、撒哈拉沙漠、金字塔、方尖碑、狮身人面像、木乃伊、圣甲虫护身符、象形文字……在世界历史的发展进程中，埃及可以说是人类文明的源头之一，它有人类早期的文字、城市、国家，以及古代最发达的来世信仰体系和金字塔与神庙营造的神圣空间。能不出国门，在家门口观古埃及文明特展，没有什么理由可以错过。 “金字塔之巅——古埃及文明大展”是中国官方博物馆首次与埃及政府合作，举办的全球最大规模、亚洲最高等级的古埃及文物出境展，也是上海博物馆有史以来规模最大、展期最长（2024.07.19—2025.08.17）的特展。本次特展集合了埃及国家博物馆、卢克索博物馆、苏伊士博物馆等8家埃及重点博物馆馆藏，492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，涵盖古埃及的神庙文化、墓葬文化、木乃伊肖像画以及造型艺术。 为什么选择7月19日开幕？公元前4326年，在古埃及诞生了最早的太阳历。7月19日，作为尼罗河泛滥的起始日，也成为了古埃及太阳历的重要起始点。“埃及是尼罗河的赠礼”，希罗多德的这句话说明了尼罗河对于古埃及的重要性。在这一天，古埃及人会举行祭河大典、感谢尼罗河赐予恩惠。因此，策展人选择7月19日开幕，有其历史和文化意义。今年8月17日，古埃及文明特展马上就要闭幕了，还没来得及观展的，赶紧去哦。 在博物馆门口，矗立着美内普塔站像，迎接大家的到来。美内普塔站像高2.4米，重达2吨多，这么高大稳重的站像要搬入博物馆室内展厅似乎有点困难。放置在门口，当大家在排队等候进馆的时候就能感受到古埃及文明的魅力，同时也能吸引过路人的眼光，提升特展的吸引力和影响力。那美内普塔是何等人物啊？一位花甲之年才继任的法老，曾在尼罗河三角洲以西击败了海上民族和利比亚联军，并为此刻下著名的纪念物——胜利石碑。 美内普塔站像花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）卢克索博物馆美内普塔是古埃及第19王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第十三个儿子。虽然这位法老在花甲之年即位，但这尊雕像依然把他刻画成一个青壮年，力图展示法老最为理想的形象。法老以左脚在前右脚在后的姿态立于底座之上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。法老头戴尼美斯头巾，额前饰有象征王权的圣蛇徽标，上身赤裸，下身着短裙。雕像高大庄严，五官清晰，肌肉线条流畅明显，展现了新王国时期工匠的精湛技艺。在美内普塔父亲的统治末期，埃及内部的军事力量式微，美内普塔继位后曾调集军队，面对海上民族和利比亚联军取得了一场巨大的胜利。作为美内普塔最著名的纪念物之一，美内普塔胜利石碑不仅描述了这场胜利，还在最后提及了迦南地的战事，被认为是最早提及以色列的文物之一。【深度解读】这是一件花岗岩雕刻而成的美内普塔法老站像。美内普塔法老以左脚在前、右脚在后的站姿站立于底座上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。法老头戴王巾，额前装饰有象征王权的圣蛇标头，上身赤裸，下身着短裙。这尊黑色花岗岩雕刻而成的站像高大庄严，五官清晰可见，肌肉线条流畅明显，展现了新王国时期古埃及工匠精湛的技艺。虽然在位时这位法老早已是年过花甲，但雕像依然把他刻画成了一个青壮年法老的样子，力图展示国王最为理想的形象。美内普塔是第十九王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第十三个儿子，约60岁才继任为法老（注：拉美西斯二世长寿，在位长达67年），于公元前1213至1204年在位。在他父亲统治末期，埃及内部的军事状况已经逐渐式微，美内普塔继位后，古埃及面临西面的利比亚人和来自爱琴海和小亚细亚的海上民族的威胁。据记载，公元前1209年的春天，美内普塔声称自己在梦中得到了普塔神的启示，于是他在三角洲以西调集军队，随后，面对海上民族和利比亚联军，他先调动弓箭手发动了数个小时的攻击，然后让埃及的战车击溃了敌人，取得了伟大的胜利，敌军损失近万人。为了夸耀这一重大胜利，他刻下了多块石碑纪念自己的战功。在位约十年后，这位老迈的统治者去世了。美内普塔的墓葬是帝王谷的8号墓，但他的木乃伊却在帝王谷35号墓中与其他十几具木乃伊一起被发现。他的木乃伊显示，这位老国王在去世时已经几乎秃顶，仅有几缕白发留存，并且饱受关节炎和粥状动脉硬化的折磨。美内普塔也是最早提到以色列的法老。美内普塔胜利石碑是他的最为著名的纪念物之一，石碑上除了描述他对海上民族和利比亚人的胜利之外，还在最后两行提到了在迦南地的战事。美内普塔在铭文中将以色列列为他打败的民族之一。这块石碑的碑文是历史上最早提到以色列的文物之一。希伯来学者认为，石碑记述的情况与《圣经》中从《出埃及记》晚期到《士师记》所记载的时期大致吻合。 古埃及文明特展位于上海博物馆一楼，在大厅中安放着辛努塞尔特一世的雕像，但是这尊雕像后来竟然被拉美西斯二世挪用。辛努塞尔特一世的雕像能放在大厅中，那他一定是位重量级的人物。那拉美西斯二世是谁？就是前面提及的那位活到了90多岁、把十二个儿子熬死乃至第十三个儿子美内普塔花甲之年才继位的法老，要知道当时古埃及人平均寿命仅约35岁，能活到90多岁实属奇迹。 辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）花岗岩第12王朝（约公元前1985—前1773年）米特拉希纳出土埃及国家博物馆辛努塞尔特一世是中王国时期第十二王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己的纪念性建筑。在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第十九王朝的著名国王，也可能是古埃及留下最多雕塑作品的君王。在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的统治期间，另一部分则挪用自其他埃及先王雕像，这种挪用反映了埃及王权的一种政治逻辑，即以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。【深度解读】这是花岗岩雕刻而成的辛努塞尔特一世法老雕像的头部。辛努塞尔特一世是中王国时期第十二王朝的第二位法老，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在卡纳克、科普托斯、象岛乃至努比亚等多地留下了自己的纪念性建筑。在这尊雕像中，国王辛努塞尔特一世头戴着象征上埃及王权的白色王冠，下巴上装饰着假胡子，这类国王雕像的形式被称为奥西里斯式雕像，而在完整的雕像中，国王周身包裹着裹尸布，双臂交叉于胸前，手中握着象征生命的安柯符号。在古埃及神话里，冥界之主奥赛里斯曾是统治埃及的神王，不仅成为了第一具木乃伊，还第一次成功实现了死而复生，因此这类雕像通常放置在国王的祭庙里，旨在将过世的国王与奥西里斯等同。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第十九王朝的著名国王，他可能是古埃及留下最多雕塑作品的君王。他的雕像散落在埃及的各个考古遗址中，也被全球各地的博物馆和私人收藏。在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分是在他统治期间制作的，而另一部分则是挪用自其他埃及先王的雕塑。这尊雕像头像就是如此，最初属于辛努塞尔特一世，后来被雕刻上了拉美西斯二世的名字。这种挪用实际上反映了一种埃及王权的政治逻辑，就是以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。出土地米特拉希纳位于埃及北部的孟菲斯附近，因这尊雕像的发现而具有重要的考古意义。 三个主题展厅这次特展分为三个主题展厅，分别是：《法老的国度》、《萨卡拉的秘密》和《图坦卡蒙的时代》。每个展厅展现了古埃及文明的不同侧面，既有王权的辉煌，也有墓葬的神秘，更有图坦卡蒙的传奇故事。其中，“法老的国度”是展品最多、观展时间最长的展馆。让我们从这一展厅开始，探寻古埃及文明深邃内涵。 1. 法老的国度“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 尼罗河似一朵盛开的莲花贯穿埃及看古埃及的地图，南部上游地区是上埃及，北部下游三角洲地区是下埃及，尼罗河看起来像镶嵌在古埃及的一朵莲花。尼罗河的东、西面是沙漠，南边是尼罗河大瀑布，北边是地中海。由于古埃及的地理环境相对封闭，在一定程度上保护了古埃及免受外族的侵扰，为其发展提供了一个相对稳定的内部环境。一方水土孕育一方文明。尼罗河定期泛滥，带来肥沃的黑土地，促进农业发展；尼罗河作为交通大动脉，促进物质、智慧的交流和凝聚；周而复始、循环往复的自然规律，造就了古埃及人独特的宇宙观和生死观。古埃及人一只脚踩着肥沃的黑土地，一只脚踩着寸草不生的红色沙漠，生活富足，国家安全，但生命却是短暂（古埃人平均寿命35岁），因此古埃及人对于生命和死亡的感受非常强烈。这样的感悟，也就产生了非常发达的死亡观。古埃及分为上埃及和下埃及，上埃及在下，下埃及在上。在古埃及时期，上埃及和下埃及是两个独立的政权。以孟菲斯为界，尼罗河上游的南方地区被称为上埃及，尼罗河下游的北方地区则被称为下埃及。古埃及文明最早出现在尼罗河下游。 古埃及历史发展脉络受地理环境的影响，从早王朝时期起，约一千年的阶段中没有受到外族的侵扰，大部分是统一的王国时期。从古王国时期、中王国时期、新王国时期到后期埃及，其间经历了3个分裂的中间期，但还是以统一为主要趋势，古王国、中王国和新王国时期是古埃及发展的黄金时期。<ul><li>早王国时期：统一上下埃及，定都孟斐斯，古埃及统一；</li><li>古王国时期，以金字塔闻名于世，也被称为金字塔时期；</li><li>第一中间期时间不长，被称为“黑暗时代”；</li><li>中王国时期因文学的繁荣为后世所知，称为古典时代；</li><li>第二中间期，外族希克索斯建立了强大的王朝，被称为希克索斯时代；</li><li>新王国时期疆域最广，是古埃及最为辉煌的帝国时代；</li><li>第三中间期，利比亚人、努比亚人先后入主埃及，被称为外族统治时期；</li><li>后期埃及再次统一，期间有两次受波斯统治；</li><li>公元前332年亚历山大入侵，古埃及历史完结于托勒密埃及时代。</li></ul> 古埃及有31个王朝公元前3100年（早王朝时期），处于南方的上埃及吞并了北方的下埃及，完成了第一次统一，出现了第一位法老纳尔迈（也有说是美尼斯统一上下埃及，或还有学者还有认为美尼斯就是纳尔迈），建立了第一王朝。纳尔迈调色盘记录了埃及第一次统一。托勒密时期的埃及祭司曼涅托在其著作《埃及史》中将从早王朝时期至后期埃及时期的古埃及划分为31个王朝，现代埃及学沿用这一框架并结合考古发现进行了修正。经历早王朝、古王国、中王国、新王国、后期埃及时期后，公元前343年，波斯帝国的阿尔塔薛西斯三世（Artaxerxes III）击败了埃及第30王朝的内克塔内布二世（Nectanebo II），重新确立了波斯对埃及的统治，标志着第31王朝的开始。但这一王朝并未持续太久，公元前332年，亚历山大大帝入侵埃及，结束了波斯的统治，建立了托勒密王国，古埃及文明的终结。 “法老的国度”分成六个章节这一展厅呈现了古埃及人的宇宙观念、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，分六个章节展示：1.1 众神初现秩序旦始1.2 秩序典章王权王道1.3 仪式生活等级社会1.4 斯文斯道文人雅士1.5 交融再造埃及与地中海世界1.6 永恒回归来世信仰 创世神阿图姆阿图姆（Atum）是古埃及神话中的原始创造神和太阳神，最初属于赫里奥波里斯（Heliopolis）的神系。在古埃及宗教的发展过程中，随着太阳神拉（Ra）的崛起，阿图姆的地位发生了变化，他逐渐与拉融合，成为拉的一种神格，代表黄昏的太阳。根据赫里奥波里斯的创世神话，阿图姆是自原始之丘（Benben）中诞生的第一位神祇。他的自我创造和创世行动体现了古埃及对宇宙起源的理解。传说阿图姆呼气生出了儿子风神舒（Shu）和咳嗽变出了女儿雨神泰芙努特（Tefnut），舒和泰芙努特兄妹结合后，生下了大地男神盖布（Geb）和天空女神努特（Nut），从而创造了天地。在拉崛起为主神之后，阿图姆与拉逐渐融合，形成了拉·阿图姆（Ra-Atum）的形象，被视为黄昏的太阳。这个融合体现了古埃及神话中太阳神的三重形式：<ul><li>早晨：太阳神叫凯布利（Khepri），通常以甲虫的形象出现，象征着日出的再生。</li><li>正午：太阳神叫拉（Ra），象征着太阳的鼎盛时期。</li><li>黄昏：太阳神叫阿图姆，象征着太阳的衰落和日落。</li></ul> 1.1 众神初生秩序旦始“埃及是尼罗河的赠礼”，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的忍惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神祇的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 画有船、动物和鸟类的陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。【深度解读】前王朝时期奠定了古埃及文明的基本形态，这一时期埃及人从原始社会正式步入文明的门槛，统一国家以及王权诞生，出现了最早的文字和图像。在这些王室陵墓中出现的器皿上，国王已经开始使用某些特定的主题来彰显自己的王权。这个陶罐上描绘的是王家的狩猎和航行活动，这一主题一直被古埃及人沿用到多神教时代结束。在古埃及的前王朝时期，陶器在日常生活中扮演了至关重要的角色，既具备实用功能，也富有象征意义。在实用性方面，主要是满足家庭和日常活动的需求。常见的陶器包括罐、碗、杯子和盘子，主要用于储存、准备、盛放食物和液体，经常带有装饰元素，既外观美观，又具有象征意义。几何图案、动物和日常生活的描绘是常见的装饰主题，反映了当时的文化和宗教信仰。这件陶器的颈部非常短。瓶身到颈部的过渡明显，底部略微抬起，装饰仅在上部。在瓶肩处有五组平行的波浪线，每组平行线由九个非常短的、垂直排列的之字形线条隔开。在两组较短的波浪线下，即在垂饰之间，有一艘顶部两个舱室相连的船，船舱里绘有瞪羚、女性和男孩的形象。【注】对于双手举起“比心”的女性的动作，有两种观点，一种是狩猎相关，双手举起发出声音，模仿牛，把牛吸引过来；另一种是某种仪式舞蹈，太阳崇拜相关，也有些类似古埃及的神赐予生命的仪式动作。目前尚无定论。 涡旋纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 几何纹陶盘陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 石罐斑岩、金、铜第2王朝（公元前2890—前2686年）埃及国家博物馆 水纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 河马图案陶碗前王朝时期（约公元前5300—前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的几何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。 画有征服人像的陶瓶陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王“抓打”敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。 黑顶陶瓶陶前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像玄武岩第26王期（公元前664—前525年）埃及国家博物馆【注】在古埃及赫利奥波利神系中，天空女神努特和大地男神盖布兄妹结合后，孕育了四个孩子，分别是长子奥赛里斯、长女伊西斯、次子塞特、次女奈芙蒂斯。长子奥赛里斯和长女伊西斯兄妹结合，成为了古埃及的第一个国王和王后。神话中奥赛里斯被他的弟弟塞特两次谋害，伊西斯两次把他救活。于是奥赛里斯就成了冥神。荷鲁斯是奥赛里斯之子，又称鹰头神，天空之神和法老的保护神。他的右眼代表太阳，左眼代表月亮，荷鲁斯之眼象征着保护和健康。荷鲁斯找到叔叔塞特报仇后，夺回了王位，就成了活着的国王的化身。 复活的奥赛里斯像片麻岩、金、银金矿、颜料第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部拾起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。【详细解读】这尊奥赛里斯圆雕的姿势非常罕见，雕像的身体部分由当时并不常用的片麻岩石材雕刻而成，头饰部分还有金银装饰。雕像的长度接近古埃及的一腕尺，约今天的52.5厘米，头戴奥赛里斯神常见的王冠，饰有一对公羊角和一个太阳圆盘及两个鸵鸟翎，下巴上有着经常佩戴的、编成辫状的弯曲胡须。1872年，与该展品相关的研究报告首次发表时，这尊奥赛里斯雕像被认为是阿普瑞斯王；虽然这尊雕像与这位法老的其他雕像并不十分相似，但其理想化的风格和微笑都与那个时代的作品相吻合。但之后，随着研究的发展，根据新王国及其后时期的神庙和墓葬中的相关浮雕和绘画，以及其中一些浮雕和绘画上刻有的“唤醒”或“复活”的字样，这尊雕像被认定为是奥赛里斯神在复活过程中的形象。死而复生的神被包裹成木乃伊，既象征着对身体的保护，也预示着复活重生的可能性。事实上，太阳神和奥赛里斯二者可以被看作是每天的太阳周期，日落时分，太阳神死去，化身为奥赛里斯，日出时分，奥赛里斯又重生为太阳神。奥赛里斯神是古埃及最重要的神祇之一，他是冥界之主，也是丰饶之神，还和太阳神以及王权有着重要的联系。在神话传说中，奥赛里斯神被他的弟弟塞特杀害，然后因为他的妻子伊西斯的帮助才得以复活，成为冥界之主。奥赛里斯也因此经常以木乃伊的形象出现。从第五王朝开始，奥赛里斯开始在私人墓葬中扮演重要角色，死者与奥赛里斯被联系到一起，被称为“奥赛里斯某某”在墓葬仪式中接受供奉。 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。【注】伊西斯头顶一对牛角，牛角中间有一个日轮圆盘，象征着太阳和生命的循环。其端坐在宝座上，右手握左胸，正为荷鲁斯哺乳。左手则托着荷鲁斯的头，表现出母爱的温柔和呵护。荷鲁斯则全身裸露，坐在母亲的大腿上，双手放两侧，生殖器显现，前额上佩戴象征王权的眼镜蛇饰物。 奧赛里斯三神像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）伊斯梅利亚博物馆【注】奥赛里斯、伊西斯和荷鲁斯一家。中间的奥赛里斯头顶标志性的阿泰夫王冠，白色王冠两侧有卷曲的鸵鸟羽毛和水平的角装饰。伊西斯头顶王座，荷鲁斯则是鹰头人身。 奥赛里斯站像青铜第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。【注】奥赛里斯头戴装饰有羽毛和羊角的阿泰夫王冠（形似白冠，两侧有羽毛和水平的角装饰），双手分别握着连枷（一种用于收割庄稼农具，象征着奥赛里斯作为农业之神和大地之主的身份）和权杖，身体呈被裹尸布包裹的木乃伊造型，象征着复活和永生，庄重神圣的神态反映了他冥界之主的尊贵地位。 奧赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆 红白双冠灰花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）索哈杰省博物馆 【注】象征上埃及的是白色王冠；象征下埃及的是红色王冠，形状上细下粗，前低后高，并带有一个弯曲的装饰物；象征上下埃及统一的红白双王冠就是白王冠和红王冠的组合。 带有鹰形挂坠的串珠项链费昂斯第1王朝（约公元前3000—前2890年）埃及国家博物馆从尼罗河谷地到三角洲湿地，从人群聚居的城镇到荒凉的沙漠，处处可见鸟类繁衍生息。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，王权之神荷鲁斯、太阳神拉、底比斯的战神孟图、孟菲斯的索卡尔神等都具有鹰隼或鹰头人身的形象。【注】费昂斯一词的英文含义本来是彩釉陶，但是埃及费昂斯不同于现代彩釉陶，主要是没有使用粘土，而是用石英砂、碱、石灰等为原料，经高温烧制后形成以二氧化硅为主要成份的烧结体，由于烧制温度低，表面有一层玻璃质釉，内部则是未完全熔融的石英颗粒，因此，其是一种玻璃的原始形态。 带有甲虫挂坠的护身符费昂斯、片岩第1王朝（约公元前3000—前2890年）埃及国家博物馆 象牙标签象牙第1王朝（约公元前3000—前2890年）索哈杰省博物馆【注】这5件由象牙制成的标签上都刻有一个孔和一个鸟类图案，距今已有5千年，是古埃及早期的象形文字。古埃及象形文字是世界上最古老的书写系统之一，不仅用于记录历史、宗教和文学作品，还广泛应用于建筑、墓葬和日常生活中。古埃及象形文字的起源可以追溯到公元前3200年左右。1799年，法国士兵在埃及罗塞塔（Rosetta）发现了一块刻有三种文字的石碑，即罗塞塔石碑。石碑上的文字包括古希腊文、古埃及象形文字和古埃及世俗体文字。1822年，法国学者让-弗朗索瓦·商博良（Jean-François Champollion）通过对比希腊文和象形文字，成功破译了象形文字，从而揭开了古埃及文明的神秘面纱。 石刀燧石或黑硅石早王朝时期（约公元前3000—前2686年）埃及国家博物馆 鱼尾形刀水晶（图下方）、黑曜石（图上方）前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆在整个前王朝时期，这类用燧石或黑曜石打制的鱼尾形刀被作为随葬品放置于死者的颈部。很多学者认为这种鱼尾形刀主要用于切断新生儿的脐带，当出现在墓葬中时，则与人死后的重生仪式有关。在古埃及人眼中，死亡是新生命的开始，因此需要以这种石刀象征性地斩断死者与此世的联系，帮助死者在另一个世界重新出生。 化妆勺象牙早王朝时期（约公元前3000—前2686年）埃及国家博物馆 刻有猎豹、蝎子、荷鲁斯等动物的调色板板岩早王朝时期（约公元前3000—前2686年）1936年于上埃及北部的纳格哈马迪出土埃及国家博物馆调色板用于研磨矿物粉末，以供化妆和身体彩绘之用，并逐渐从实用器转向仪式用具。调色板上描绘的强大而危险的动物表明了古埃及人对周遭环境的观察和对掌握自然力量的期望。左侧圆圈内的刻痕难以辨识，可能是后来者的涂鸦。 仿篮子石盘片岩第3王朝（公元前2686—前2613年）埃及国家博物馆 1.2 秩序典章王权王道神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界：他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。古王国和中王国（公元前2686—前1650年）是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为己任，文化领域进入繁菜的古典时代。新王国（公元前1550—前1069年）是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550—前1295年）埃尔谢赫•阿巴达神庙出土埃及国家博物馆拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王（公元前1985—前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土埃及国家博物馆20世纪初，卡纳克神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的“黄金时代”，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为一名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。【注】王名圈（Cartouche）是古埃及象形文字中用于书写法老名字的一种特殊椭圆形符号，不仅用于记录法老的名字，还象征着法老的权威和永恒。古埃及法老的名字通常由五个部分组成：荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名、出生名。法老的登基名和出生名记录于椭圆形的王名圈中。图左侧王名圈上有芦苇、蜜蜂和下方两个小土丘，芦苇代表“南方”（上埃及），蜜蜂代表“北方”（下埃及），下面的小土丘就是两片国土，表明阿蒙涅姆赫特三世统治区域为上下埃及；圈内是其登基名，意为“拉之真理是美的”或“真理之美”。图右侧王名圈上有鸭子和太阳，鸭子意思是“儿子”，太阳符号表示太阳神拉，合在一起就是阿蒙涅姆赫特三世为“太阳神之子”；下方圈内是其出生名，意为“阿蒙神的仆人”。 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）索哈杰省博物馆雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连狐和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。【注】哈特谢普苏特是古埃及第十八王朝的女王（古埃及武则天），出生于约公元前1508年，是图特摩斯一世与王后阿莫斯的女儿。父亲图特摩斯一世去世后，她与异母兄弟图特摩斯二世结婚并共同执政。图特摩斯二世去世后，哈特谢普苏特作为摄政王开始实际统治埃及。不久后，她宣布自己为法老，成为埃及历史上第一位女性统治者。哈特谢普苏特在位期间（公元前1479年至公元前1458年），古埃及达到了前所未有的繁荣。她实施了一系列雄心勃勃的建筑和贸易计划，如派遣探险队前往非洲之角的朋特地区寻找香料和其他珍贵物品，建造了位于卢克索的著名的哈特谢普苏特神庙。哈特谢普苏特在位21年后去世，此后图特摩斯三世开始独自治国，并在晚期下令将许多刻上她的名字和形象的雕刻毁去。尽管如此，哈特谢普苏特的统治成就仍然被后人铭记。 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）马特鲁省博物馆拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。【深度解读】这尊拉美西斯二世的半身像由花岗岩雕刻而成，头戴佩有王室蛇标头的王巾，戴假发，赤裸上身，正对前方。五官刻画清晰，肌肉线条流畅，面部鼻子处略有损坏。左右肩膀处各有一个王名圈。拉美西斯二世是古埃及第十九王朝的第三位国王，公元前1279—前1213年在位，可能是古埃及历史上最有名的国王。传说他活了90多岁，生了100多个孩子。第十八王朝末期，古埃及已是动荡不安、国力衰弱，处在周边国家的威胁之下；第十九王朝的建立者、拉美西斯的父亲塞提一世制服了巴勒斯坦和叙利亚南部的一些叛乱者，并对安纳托利亚的赫梯人发动了战争，收复北部被赫梯人夺取的省份。在塞提统治期间，他赋予王储拉美西斯摄政的特殊地位，让年轻的王子陪伴父亲出征，因此当拉美西斯二世单独统治时，已经有了充足的执政和战争的经验。拉美西斯二世以其军事行动而名声大振。在他统治的第四年，就率领一支军队北上，收复了陷落的省份，并制服叙利亚南部的叛乱。第二次军事行动的目标是赫梯人在卡迭什的据点。由于两名被俘的赫梯间谍向拉美西斯提供了虚假信息，埃及的先锋部队溃败而逃，留下拉美西斯和他的一小支部队完全被敌人包围，拼命战斗，直到援军赶来。两方最终达成了停战协议，埃及人返回家园。卡迭什战役是法老时代为数不多的有真实细节的战役，关于这场战役的图片和文字被刻在埃及和努比亚的寺庙墙壁上，也存于纸莎草纸上。在他统治的第八年或第九年，他又占领了加利利和阿摩尔的一些城镇，第二年，他突破了赫梯人的防线并征服了卡特纳和图尼普。然而，或许是发现埃及无法永久地拥有远离本土之地，公元前1258年，他缔结了大国之间的和平条约。战争结束，两国建立了友好关系，交换外交事务和通婚。除了与西亚方面的斗争外，拉美西斯二世还对利比亚人发动战争。在建筑方面，他也留下了无数宏伟的作品。他在卡纳克修建了宏伟的柱式大厅，并在阿拜多斯继续修建塞提一世造的神庙。拉美西斯还在卢克索的尼罗河西岸为父亲和自己修建了神庙；在阿拜多斯，他也建造了自己的神庙。在努比亚，他建造了不少于六座神庙，其中两座在阿布-辛贝尔的悬崖边雕刻而成，最为著名的莫过于门前四座巨大的拉美西斯二世国王巨像。1881年，拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，将其运往巴黎，在那里接受真菌感染的治疗。在此次旅行之前，拉美西斯获甚至获得了埃及护照，他的职业标注为国王。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（约公元前3000—前2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。【深度解读】这件展品是第一王朝法老赛门凯特的片岩材质丧葬石碑。石碑由以坚固耐用著称的片岩制成，上面刻有赛门凯特的荷鲁斯名。猎鹰神荷鲁斯站在宫殿立面上，中间的空白处用于写国王的名字。荷鲁斯是王权之神，因此这个名字表现了国王是荷鲁斯在人间的化身，从神灵那里接受了统治的权力。赛门凯特的荷鲁斯名意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。石碑出土于赛门凯特陵墓的东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。赛门凯特是埃及第一王朝的第7位国王。古埃及历史学家曼涅托流传下一个悲剧故事，据他说，在赛门凯特统治期间发生了不幸的事件。考古证据与赛门凯特的统治面临挑战的观点一致，促使早期考古学家仔细研究他登上埃及王位的合法性。石碑不仅是古埃及工艺的见证者，也在解读第一王朝丧葬仪式的象征性和宗教性方面起着关键作用。石碑上装饰着象形文字铭文，让人一窥赛门凯特的宗教和王室头衔，为学者们提供了有关他在社会中的角色和地位的重要信息。它被放置在靠近墓穴入口的位置，这表明了它的仪式目的——可能是作为已故国王的保护或纪念标志。随着学者们分析的继续，它将大大有助于我们了解古埃及文明形成时期宗教、王权和丧葬习俗之间复杂的相互作用。赛门凯特墓碑是一件引人入胜的艺术品，在现代知识与埃及早期王朝的神秘世界之间架起了一座桥梁。从中王国时期开始，古埃及国王一共拥有五个名字：荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、上下埃及之王名以及拉神之子名。其中荷鲁斯名的历史最为久远，从约公元前3400年就开始使用。两女神名代表了国王被上下埃及的两位守护女神秃鹫奈赫贝特与眼镜蛇瓦吉特庇护。金荷鲁斯名代表国王作为荷鲁斯在地上的化身和黄金一样永恒不朽。上下埃及之王名是国王在加冕时获得的名字。拉神之子名则是国王出生的名字，也是我们今天称呼法老们的主要方式。国王的上下埃及之王名和拉神之子名写在象征永恒的王名圈之中，而荷鲁斯名写在宫殿立面中。【注】这种形式称之为王名框。从4王朝开始，框变成了椭圆形，就叫王名圈。两女神名：代表了国王被上下埃及的两位守护女神秃鹫奈赫贝特与眼镜蛇瓦吉特庇护；金荷鲁斯名：代表国王作为荷鲁斯在地上的化身和黄金一样永恒不本已；上下埃及之王名：国王在加冕时获得的名字；拉神之子名：国王出生的名字。 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁石灰岩第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名“阿-凯普瑞-卡-拉”（Aa-kheper-ka-Ra），意为“拉神之灵的伟大显现”，王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两側的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。图特摩斯一世是18王朝的第三位国王。他继位后不久就发动了对努比亚的征服战争，并远征西亚，一路抵达幼发拉底河畔。在埃及本土，图特摩斯开始了一系列的建设，其中包括扩建底比斯东岸的卡纳克神庙，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。 哈特谢普苏特跪像红花岗岩第18王朝（公元前1550—前1295年）代尔·巴哈里出土埃及国家博物馆哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种“除忆”行为可能旨在巩固统治和警示后世。【深度解读】这尊雕像表现了女王哈特谢普苏特手捧涅姆赛特罐，跪地供奉的虔敬形象。涅姆赛特罐是一种盛水祭酒的仪式器具，多用于净化和敬神的洁净仪式，罐体前方还以杰德柱作为装饰，杰德柱即奥赛里斯的脊柱，这些元素的组合，可能与古埃及赛德节庆典期间的仪式密切相关，国王“树立杰德柱”是节庆仪式的一部分。哈特谢普苏特是新王国第十八王朝的传奇女王，她是国王图特摩斯一世与其大王后的独生女。哈特谢普苏特与同父异母的兄弟图特摩斯二世结婚，这位国王年纪轻轻就去世了，二人只育有一个女儿。图特摩斯三世是图特摩斯二世与嫔妃的儿子，年纪尚小就继承了王位，哈特谢普苏特先是作为他的姑姑和继母摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了20年的和平与繁荣。作为国王的哈特谢普苏特主持了重建和扩建前代国王纪念性建筑的浩大工程，还在埃及全境新建了许多神庙。一般认为，哈特谢普苏特在统治期间努力避免战争的爆发，尽管她可能挑起过与努比亚或迦南地区的战争。比起作战，哈特谢普苏特更愿意通过远征活动来展示自己的经济实力和政治权力，如派遣远征队前往黎巴嫩地区交换造船用的优质木材，又如前往西奈半岛开采铜矿和绿松石矿，不过她最著名的远征活动是派遣队伍前往蓬特，获取当地的各类奢侈宝物。这件雕像出土于戴尔·埃尔-巴哈里的门图霍特普二世神庙堤道边的埋葬坑，女王的“至圣之所”神庙毗邻这座中王国时期的神庙，二者形制几乎一致，反映了新王国时期以来已知最早批量生产的造像计划。底比斯的雕塑工坊已经拥有组织和制作真人大小的大型雕像的生产力，具备利用坚硬材质进行精细雕工的技术水平，与此同时，还能最大程度上保持艺术风格的统一性。由于古埃及的王位继承在传统上是父子相继，所以在逐步掌握权力的过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性统治者的形象。哈特谢普苏特在最初的摄政时期以阿蒙神妻的身份活动，雕像也多为典型的埃及女性形象；在正式加冕之后，她有意识地抹除自己的女性特征，正如本次展览的跪像所见。她的侄子和继子图特摩斯三世在女王去世后系统性地抹除了女王曾经存在的痕迹，可能旨在巩固自己的统治并警示后世。 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世铭文）石灰岩、颜料第20王朝（公元前1186—前1069年）戴尔•埃尔-麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550—前1069年）索哈杰省博物馆新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花岗闪长岩第25王朝（公元前747—前656年）卡纳克窖藏出土埃及国家博物馆“阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹜或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 刻有王名的石碗闪长岩第2王朝（公元前2890—前2686年）埃及国家博物馆石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫姆威的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征宫殿的符号“塞拉赫”（Serekh）上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为“两股力量皆获满足”，表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。 首饰在古埃及具有全民性的影响力。从早王朝时期到希腊罗马时代，无论性别、年龄或阶层，古埃及人都乐于佩戴、展示、交换以及陪葬首饰，包括但不限于戒指、耳环、手镯、胸饰、项链、冠冕、腰带和护身符等。在第一中间期的动荡结束之后，中王国时期的首饰工艺出现了新的突破，镂空、雕花、凸纹、镶嵌等工艺被大量应用。 串珠项链（图上）费昂斯、金第3王朝（公元前2686—前2613年）埃及国家博物馆串珠宽手镯（图下）金第3王朝（公元前2686—前2613年）埃及国家博物馆 串珠宽手镯金第3王朝（公元前2686—前2613年）埃及国家博物馆 项链红玉髓（图1），金（图2）第12王朝（公元前1985—前1773年）埃及国家博物馆串珠宽手镯金、红玉髓、青金石、绿松石、玻璃（图3），金、长石（图4），金、红玉髓（图5）第12王朝（公元前1985—前1773年）埃及国家博物馆此类首饰大多属于王室女性成员。手镯的设计反映了古埃及文化中崇尚对称和秩序的一面：黄金条块有序排列，珠子的分布错落有致。红玉髓、绿松石和青金石象征保护、健康、荣耀和力量等美好企盼。 项链红玉髓第12王朝（公元前1985—前1773年）埃及国家博物馆红玉髓是埃及本土一种常见的半宝石，它因其色泽而象征鲜血与生命，并和太阳神的力量联系在一起。 彩绘手鼓羊皮后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆手鼓常用于宗教仪式的奏乐环节，正如鼓面中央描绘的奏乐悦神场景。古埃及人将音乐舞蹈之乐趣视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式和节庆宴饮中吃喝唱跳、焚香祭酒，以实现人神共乐。 带有王名圈的奠基砖砂岩（图13），石灰岩（图14）新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆模型砖费昂斯第19王朝（公元前1295—前1186年）（图15），第18王朝（公元前1550—前1295年）（图16）埃及国家博物馆 柱头模型（图11）石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆神庙奠基物（图12）砂岩第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 木柄铜镜（图左下）青铜、金合欢木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆铜镜（图中上）青铜新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆木柄铜镜（图右下）青铜、木新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆铜镜在古埃及的使用可追溯至古王国晚期。打磨光滑的镜面不仅能映出面容，还能反射眩目的阳光，因此镜子也被视为太阳和光明的象征。【注】古埃及语中的“镜子”一词与“生命”同音，因此很多镜子也被有意制作成生命符号“安卡”（T上方一个圆环）的形状，圆形的镜面也使人联想起日轮和太阳神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，镜子也是重要的随葬品和仪式用品。古埃及人自巴达里文化时期（公元前5000到前4500年）就开始制作镜子，材质包括透石膏、黑曜石，以及金、银、铜等金属，最早的铜镜则诞生于公元前2900年。（图左上和右上是中国的古铜镜） 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 带哈托尔头像的叉铃（图下）青銅、金后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用又铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069—前945年）埃及国家博物馆国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为“荣耀之金”，往往采用舍布伊项圈的形式。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈作为首饰。古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石、半宝石作为装饰，除去黄金，他们也钟爱青金石，常使用它来镶嵌神像。 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链金第19王朝（公元前1235—前1186年）帝王谷56号墓出土埃及国家博物馆 某王后的斯芬克斯像蛇纹石新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 带有荷鲁斯之眼的手镯金、铁第22王朝（公元前945—前715年）埃及国家博物馆【注】荷鲁斯之眼，又称真知之眼、埃及乌加眼（Wedjat Eye），是古埃及文化中一个非常重要的符号，象征着保护、健康和恢复，广泛用于护身符和葬礼祭品。荷鲁斯之眼的起源与古埃及神话紧密相关，荷鲁斯是冥神奥赛里斯和伊西斯的儿子，鹰头神，亦称天空之神或法老的守护神。在与杀父仇人塞特的搏斗中，荷鲁斯的左眼被塞特挖去。后来，在月亮神托特（Thoth）的帮助下，荷鲁斯夺回了左眼，并将其献给父亲奥赛里斯，以保护他在冥界不受伤害。因此，古埃及人也相信荷鲁斯之眼能在他们复活重生时发挥作用，其经常被描绘在死者的棺椁上，保护死者在地下通往永生的路上不受伤害，在地下世界对身体进行修复和保护。 黄金挂坠金、银、青金石第22王朝（公元前945—前715年）埃及国家博物馆 双狮护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 1.3 仪式生活等级社会古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。 绘有田凫鸟的费昂斯饰带费昂斯新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 在古埃及语中，雕像一词的本义是“使他存活者”。雕像作为死者的化身放置墓中，接受祈祷和供品。在神庙中立像也出于同样的目的，雕像主人常在铭文中宣称置身神庙是为了永远不远离神。 彩绘夫妻坐像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494—前2345年）埃及国家博物馆【注】（1）古埃及是世界上最早发明化妆品的，也是最早使用防晒油、香水、眼影的。男女都戴假发，男性也不留胡子，国王戴假胡子，但男女都画眼影。古埃及最初使用化妆、假发、香水并不是为了美，首先是社会等级和身份的象征，其次还有一些其他用处。这组雕像中可以清晰地看出，夫妻俩人都有画眼影，其中一用处是为了防止红眼病。埃及的气候特别热，热的地方容易得红眼病，据说他们的眼影是有药用的。另外，以白为美的观念也与社会阶层有关。贵族阶层因为不用从事体力劳动，避免了阳光暴晒和风吹雨打，因此皮肤较为白皙。这种皮肤特征在当时被视为高贵的象征，受到了人们的追捧。随着工业化进程的加速，高糖和高热量的食物也越来越低成本获取，贵族阶层开始崇尚纤瘦的体型了。（2）左右两旁边的孩子祼露身体。古埃及的石像和壁画通常以比例大小表达等级关系，区分是不是孩童就看是否身体祼露，只有小孩子的雕像是祼露的。 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王期（公元前2345—前2181年）埃及国冢博物馆墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙。肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象征性的图像语言来传达深层次的社会和文化含义。 雕像闪长岩第5王朝（公元前2494—前2345年）埃及国家博物馆 女性站像石灰岩第5-6朝（公元前2494—前2181年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特站像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345—前2181年）埃及国家博物馆 彩绘太阳船模型木、颜料古王国时期（公元前2686—前2160年）埃及国家博物馆太阳船与拉神密不可分。神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。【深度解读】这艘太阳船模型保存相对完好，中央有桅杆和座位，两根残柱上有隼鹰，船身可见代表“追随”的象形文字。太阳船被古埃及人称之为曼杰特，与拉神密不可分。拉是太阳神，埃及最重要的神祇之一。在神话中，白天，拉与其他神灵驾着太阳船在天空中航行，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放置在包括法老和贵族的墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。古王国的《金字塔铭文》中就有法老死后升天后加入太阳船穿越天际的描述。 房屋模型陶中王国时期（公元前2055—前1650年）埃及国家博物馆古王国的墓葬中出现了这类随葬模型，其中多数是从事各类劳作的仆人形象，劳作的内容包括衣事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等，展现了古埃及人生产生活的方方面面。【注】古王国时期的墓葬之中摆放陪葬品，主要是墓主人死后在冥界需要这些仆人为其劳作，使墓主人在冥界也能过上富足且舒适的生活。通过这些陪葬品，可以借此了解古埃及人的日常生活、宗教仪式或工作场景。 捕鸟机关木、纤维罗马埃及时期（公元前30—公元395年）埃及国家博物馆 仆人烤面包与酿酒像木、颜料古王国时期（公元前2686—前2160年）埃及国家博物馆啤酒和面包是古埃及人的主要饮食，在祭祀神灵或亡者的仪式中也是必不可少的供品，因此面包和啤酒的形象时常出现在墓葬艺术中，但表现其制作过程的模型并不多见，这类随葬模型能代替真实的仆人，在冥世为墓主提供源源不断的食物和饮品。【注】古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，他们用小麦酿造，并在发酵的最后阶段加入香料、蜂蜜、大枣等调味品，使啤酒更加芬芳，并加速发酵。 三角形面包面包第11王期（公元前2055—前1985年）埃及国家博物館在数千年的时间里，古埃及的面包师创造了花样百出的面包品种。古王国和中王国时期的埃及面包有20多种，壁画浮雕上常见的圆锥形面包通常被献给死者，活人吃的面包是蒸或烤出来的发酵饼。 仆人锄地像木、颜料第6王期（公元前2345—前2181年）埃及国家博物馆 仆人和牛犁地像木古王国时期（公元前2686—前2160年）埃及国家博物馆 仆人磨谷物像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494—前2345年）埃及国家博物馆 仆人酿啤酒像木、颜料第6王期（公元前2345—2181年）埃及国家博物馆模型展示了啤酒的酿造过程。放置在大桶口上的圆形板被用于过滤醪液，过滤后的啤酒从桶底附近的孔中流出，随后被储存在底座另一侧的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，考古分析表明他们在酿造中更多使用了小麦。 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）马特鲁省博物馆这座雕像的主人名叫马达（Mada），是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较力扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 伊蒙荷太普铜坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔（注：古埃及最早的金字塔）的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑，伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。 普塔站像玄武岩第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰徳柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和典赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 描绘雕像制造过程的浮雕石灰岩中王国时期（公元前2055—前1650年）索哈杰省博物馆未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。 人像浮雕板（图左、中）石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆左手形象浮雕板（图右）石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）孟菲斯出土埃及国家博物馆 圣蛇浮雕板（图左）、双鹰浮雕板（图中）、牛浮雕板（图右）石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 国王头像草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 国王和王后头像双面浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）1916年于埃德福出土埃及国家博物馆在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。【注】工匠分设计师和普通工匠，这是普通工匠的练习作品。古埃及的雕像没有艺术创作，都是有标准的范本。普通工匠拿着小样不断地练习，国王应该怎么刻，鹰神应该怎么刻。他们是有营造法式的，因此雕刻出来的国王都是一个样。至于雕像是谁的，就看上面的王名框或王名圈。 王后半身像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）苏伊士博物馆古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于基前或祠堂内。新王国时期开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和大阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。【注】（1）跪姿抱碑像，也称作碑雕。它既是雕像，也是个碑，体现了古埃及社会的特点，就是文字的重要性，在碑上刻太阳神赞美诗。（2）以前古埃及的雕像都是站着的，新王国时期出现了跪着的雕像。跪着的雕像要么是拜神，要么是拜国王，要么是举一个石碑，表现了人神关系的一个转变。在古王国时期，国王是最大的，以王为神。而到了新王国时期，就是以神为王了，神权更加强大，所以人们跪在神的面前这种雕像比较多。（3）贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。这些雕像放在墓里，用来寄放主人的灵魂。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。 怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像片岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。【注】（1）祭司（Priest）是一类具有重要地位和影响力的宗教人士。他们负责管理神庙、执行宗教仪式、维护神祇的崇拜以及为法老和人民提供宗教指导。（2）阿蒙神，最早出现在公元前2400—前2300年的金字塔文献中。当时，他与他的配偶阿玛乌内特（Amaunet）是底比斯的当地神。随着底比斯成为国家首都，阿蒙神的地位发生了根本性转变，他与拉神结合成为阿蒙—拉神，成为整个国家的主神。 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945—前715年）马特鲁省博物馆雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。【详细解读】花岗岩材质雕刻而成的一组夫妻雕像。雕像属于第二十二王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。夫妻二人并肩坐在座位上，丈夫在左，妻子在右，丈夫稍高，妻子伸出胳膊挽着丈夫的左臂。与其他重要的神祇一样，普塔在他孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，普塔神的大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”。这一职务早在第四王朝时就已经出现，而在第六王朝以前，担任普塔大祭司的可能同时有两人。这一职务一直存在到了托勒密时期，普塔大祭司的职务也被一些祭司家庭所垄断。雕像的主人谢苏-奈费尔图姆是二十二王朝初期的普塔大祭司，他的父亲安克冯塞赫迈特同样也是一名普塔大祭司。此外他也担任穆特神的祭司。普塔是埃及最古老的神祇之一，在第一王朝时期就已经出现。最初的普塔只是孟菲斯地区的地方神，但随着孟菲斯城市地位的提高，他的地位也不断提升、影响力也不断增强。他是工匠之神，是人类的雕刻师和铁匠，也是艺术和工艺的创造者，备受工匠的推崇；他也是创世之神，是“大地的雕刻师”，以其思想与话语创造了整个世界；此外，普塔也有真理之主、冥界之神等头衔。其形象基本都是站立的人形木乃伊，双腿并拢，手从身前裹尸布中伸出握紧权杖，一般会戴一顶小圆帽，有着顺直的假胡须，佩戴项圈。偶尔他也会被刻画成侏儒的形象。普塔最初的崇拜中心在孟菲斯，但对他的崇拜遍布埃及。普塔神庙位于孟菲斯，但在卡纳克的阿蒙神庙中也拥有他的圣所，在阿布-辛贝尔神庙中普塔与拉和阿蒙并肩而坐。 制作浮雕和壁画的工匠分为雕刻师、草图设计师和画工。后二者会在一些陶片或者草图板上做些练习，按照比例将这些草图描画到墙上做浮雕或者壁画。很多未完工的神庙和墓室还可以看到草图阶段的轮廓描绘，古埃及人用红色起草，用黑色修改和定稿。工匠生活的地方叫工匠村，在底比斯西岸女王庙往北一点就有工匠村。工匠村里面的人受过训练，要么是画师，要么是石匠，因此识字率比较高。除了画草图，他们也在石片上练习写字。中国古代皇陵修好后常把参与修陵的工匠杀掉，以防泄密。在古埃及不杀工匠，为了防止泄密，就把工匠集中生活在一起。后来，这些工匠的后代就成了盗墓贼。现在这些盗墓贼身份变了，在各大考古队工作。工匠村的四大盗墓家族都有祖传的手艺傍身，目前成为很优秀的考古工作者。 多色调色盘木新王国时期（公元前1550—前1069年）卢克索博物馆 绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 彩绘草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或石灰岩片作为“草稿纸”使用，这些“草稿”的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。 僧侣体文字石片石灰岩第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆僧侣体文字是古埃及文字的一种，是书吏为了快速书写而使用的手写体，几乎与圣书体同样古老。僧侣体对世俗体埃及语、科普特字母、古努比亚语和早期希伯来语都有一定的影响。【注】古埃及文字体系包括三种主要形式：圣书体（Hieroglyphs）、僧侣体（Hieratic）和世俗体（Demotic），这三种文字在古埃及社会中各有其特定的用途和使用者。圣书体是古埃及最古老的文字形式，主要用于庄重的场合，如神庙、纪念碑和金字塔的铭文雕刻，由祭司和贵族使用。僧侣体是圣书体的简化形式，主要用于宗教文献和行政文件的书写，由祭司和书吏使用。世俗体是从僧侣体演变而来的更简化形式，主要用于商业、法律和日常生活的书写，被称为“人民体”，普通民众也能使用。 人神组像草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 绘有祭司形象的石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 绘有拉美西斯十一世王名圈的石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 克努姆和奥赛里斯草图石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 狩猎草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 绘有王名圈的石片石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 舍本索普度特坐像花岗闪长岩第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 绘有上下埃及统一符号的石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 绘有国王和王后形象的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆石灰岩片上用红色颜料描绘了战车上的国王和王后形象，画面中的战车由战马拉动，空中还有箭矢飞来。新王国时期是古埃及的帝国时代，埃及人驱逐了喜克索斯人，得到了后者的马拉战车并加以改进。埃及军队一跃成为统治近东的强力部队，他们驾驶战车征服南方和近东地区的邻国。国王用雕刻、绘画和铭文等方式夸耀战功，乘战车征服敌人的画面在这一时期流行，用以彰显武力和战功。【深度解读】这件展品是一块新王国时期的绘有草图的石灰岩片。石灰岩片上用红色颜料绘制了国王和王后在战车上的场景，战车由战马拉着，箭矢在空中飞舞。类似的场景也在帝王谷九号墓的壁画中出现。新王国时期是埃及的帝国时代，埃及人驱逐了喜克索斯人恢复了对王国的统治，也从喜克索斯人那里获得了马拉战车，埃及人减轻了这种战车的重量并加以改进。埃及的军队一跃成为统治近东的强力部队，他们驾驶着战车率领的军队征服了南方和近东地区的邻国，在东地中海世界掠夺、征服、统治。新王国时期的国王用雕刻、绘画和铭文的方式夸耀自己的战功，骑在战车上征服敌人的画面也在这一时期流行，成为彰显国王武力战功的方式。【注】这是工匠雕刻前在石块上画的草稿。工匠用红色笔画草稿，师父用黑笔改。红色是草稿，定稿用黑色。 木柄青铜斧木后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 刻有月船的费昂斯板石灰岩、费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆费易斯：由石英砂加水润湿后模压或捏塑成型，具有较强的可塑性，表面有釉；釉砂为意译，音译为费昂斯。 天平（修复品，秤盘和秤杆为原物）木、青铜托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 国王头像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 狮子雕像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆与以往程式化的斯芬克斯像不同，这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画虽不算精细，但姿态栩栩如生。狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祇，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。 狮子石碑石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆这座园顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。 绘有俘虏的陶片费昂斯第20王朝（公元前1186—前1069年）埃及国家博物馆 天顶彩绘装饰图案石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆 绘有牛和玛阿特女神形象的石片石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）埃及国家博物馆【注】玛阿特（Maat）是古埃及神话中的真理、正义和秩序女神，是太阳神拉（Ra）的女儿，智慧之神托特（Thoth）的妻子。她象征着宇宙的和谐与秩序，是古埃及宗教和哲学的核心概念。玛阿特通常被描绘为一位头戴鸵鸟羽毛的年轻女性，有时长着翅膀。鸵鸟羽毛是她的主要象征，代表着真理和纯洁。在古埃及的来世观念中，玛阿特在死者的审判中扮演重要角色。死者的灵魂在审判时，其心脏会被放在天平上与玛阿特的鸵鸟羽毛进行称重，若心脏比羽毛轻或等重，说明死者无罪；反之则说明有罪，鳄头狮身怪物阿米特就会将死者吞噬。 阿蒙，两地王座之主，拉-荷拉克提，原初之造物神，你是赐予鼻子的空气，只有你许可，人才能呼吸！我来到你面前，崇拜你的完美，从你出现在东方天空之时，直至你沉入西方的群山。愿你允许我追随你的生命之力，让我的口中充满来自你祭坛的供养。——太阳神颂歌，新王国时期【注】“阿蒙，两地王座之主”，表明阿蒙神对上下埃及的统治权；“拉-荷拉克提”，是古埃及神话中太阳神拉（Ra）与荷鲁斯（Horus）的融合体，意为“拉是两个地平线上的荷鲁斯”。这一名称反映了拉神在日出和日落时的双重角色，象征着太阳从东方地平线升起，到西方地平线落下。 <a href="https://www.meipian.cn/5c75gyc6" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（2）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c7yzooj" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（3）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c8k7eef" target="_blank">古埃及文明特展（上博—萨卡拉的秘密）（4）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c9pixdb" target="_blank">古埃及文明特展（上博—图坦卡蒙的时代）（5）</a>