雁过留名的美篇

雁过留名

2025中国竹泉村凤凰文化节暨民间艺术节之——兰花展 2025中国竹泉村凤凰文化节暨民间艺术节清明节在竹泉村隆重举办，让我们相聚在这座浸润着千年文脉的村庄，共同见证一场文化盛宴的启幕。沂南县世称琅琊阳都，地处沂蒙山区中部，历史悠久，山川秀丽。夏属东夷，是东夷文化的重要发祥地之一。商属古阳国，据《后汉书•方术列传•赵彦》记载：“莒有五阳之地”，注曰“谓城阳、南武阳、开阳、阳都、安阳，并近莒。”历经西周、春秋，至闵公二年被齐国吞并，古阳国存续近千年。“阳都”之名从齐人迁阳（公元前660年）至秦设立阳都县。《沂州府志》载：“高帝六年冬十二月，封丁复为阳都候……阳都县属城阳国。”东汉时期，光武帝刘秀撤销城阳国，将城阳国所辖各县并入琅琊国，后世称琅琊阳都。《汉书•地理志》载：“城阳国辖县四：莒、阳都、东安、虑。”位于沂南县北部的铜井镇自古就属于城阳国的东安县。阳都沂南历史文化底蕴丰厚。这里已查明的古迹就达172处之多，仅汉文化遗址就多达90处，“大名垂宇宙”的诸葛亮就诞生于斯。北寨汉画像石墓群、西汉凤凰石刻等，多视角地向世人展示阳都文明。铜井镇如阳都之明珠，自古以金闻名、以水称奇、以凤凰刻石名扬天下。采金活动始于隋唐，素有“铜井泉水冠沂蒙”之说，有金波、玉液、大河、竹泉、温泉等冷热泉十八处，是著名的沂蒙泉乡，其中竹泉已开发成为国家4A级景区，2014年由农业部、住建部、国家旅游局、国家新闻出版广电总局、中央电视台授予沂南竹泉村“中国十大最美乡村”荣誉称号。2016年11月，竹泉村被住房和城乡建设部等部门列入第四批中国传统村落名录公示名单。铜井众多的文化遗产中，最有代表性的就是西汉元凤凤凰刻石，位于东安故城的三山沟鲍宅山。此刻石在一块巨石之上，分别刻有大、小两只凤凰。大凤凰长24cm，高20 cm。高冠、大尾、长腿、两翅呈展开状，是雄性的凤。小凤凰长12 cm，高11 cm。凤冠、凤尾、翅膀及凤腿皆短小，是雌性的凰。大小凤凰右侧分别刻有“凤凰”、“三月七日凤”、“东安王钦元”、“元凤”等字样。该刻石刻于西汉元凤年间（西汉昭帝刘弗陵年号，公元前80年至公元前75年间），是我国现存有纪年最早的汉画像刻石。《汉书昭帝纪》记载：“始元三年冬十月，凤凰集东海，遣使者祠其处，七年八月改元，年号为元凤。”三山沟鲍宅山凤凰刻石上的“元凤”二字，说明正是此时所刻。凤凰刻石在汉画及书法界亦影响甚大。大文学家鲁迅、郭沫若等亦曾珍藏此刻石拓片。明代庄昶在《题画凤》中说：“凤凰非圣世不生，非竹实不食，非梧桐不鸣。”阳都故城作为东夷文化的重要发祥地，自古崇拜凤鸟图腾，遍地是清泉、翠竹和梧桐的竹泉村，正是百鸟朝凤、万鸟归巢的栖息王国。怀着强烈的时代感，弘扬阳都历史文化，寻求最佳结合点，助力沂南文旅事业发展，沂南县民间文艺家协会以“鲍宅山凤凰刻石” “三月七日凤”为根据，以竹泉村 “万鸟归巢”“百鸟朝凤”为愿景，定于农历三月初七日与铜井镇4A级景区竹泉村旅游区，共同举办“2025•首届中国竹泉村凤凰文化节暨民间艺术节”，包括凤凰文化主题全国征稿活动，“征稿朗诵”比赛，“凤凰之歌”征集，“以凤凰为主题的文创作品”征集活动，“丹凤昭阳”兰花雅集，“凤凰民艺馆”民间艺术展，“有凤来沂”金石传拓题跋展，及凤凰雕塑揭幕等系列活动，充分发掘鲍宅山凤凰石刻这处含金量极高的旅游资源，进一步整合作为全国乡村旅游重点镇全域内的文化旅游资源，努力打造“智圣故里•泉韵铜井”凤凰文化旅游品牌，并借此凤凰文化主题系列活动的举办，为全县旅游发展赋于凤凰文化的内涵和灵魂，实现文旅事业高质量发展。琅琊阳都，东夷之地，文明薪火，代代相传。今日之竹泉村，在竹泉村人的不懈努力下，不仅是闻名全国的古村落，亦是民间文艺家辐辏之所，更是古老凤凰文化之圣地。此次凤凰文化主题全国征文活动，每一个来稿都是凤凰振翅的羽音，每一篇散文，每一首诗歌，都是文化根脉的传承和延续。愿此文集成为一座文明的桥梁，连接历史与现代，融汇乡土与世界，让凤凰文化的祥瑞之光照亮更多人心。凤凰栖圣域，民艺盈智乡。在此，致敬所有用文字和艺术守护文明火种的同行者，致敬用心血和情怀打造美丽竹泉村的建设者，欢迎来自全国乃至世界各地的朋友们，以期竹泉村的凤凰之约，在未来的岁月里鸣响不息。竹泉村景区位于山东省沂南县铜井镇，这里泉依山出，竹因泉生；村民绕泉而居，砌石为房；竹林隐茅舍，家家临清泉；田园瓜果香，居者乐而寿；是中国北方难得一见的桃花源式的生活环境。红石寨景区是山东龙腾集团继竹泉村之后，在沂蒙山区投资开发的第二个旅游景区，是一处集山水生态、历史文化、山地民居、乡土风情于一体，具有山水观光、文化体验、汽车露营、商务休闲等功能的综合性旅游景区。 西汉元凤凰石刻元凤凤凰刻石位于山东省沂南县铜井镇三山沟村，亦称鲍宅山凤凰刻石，系市级重点文物保护单位，保护范围2800平方米。元凤凤凰刻石处于暖温带季风区半湿润大陆性季风气候，雕刻技法为在原生糙砂石面上施阴线刻，构图简单疏朗，显示出古朴、简洁的原始趣味，大胆运用艺术夸张，突出凤凰的高冠、大尾、长腿。所刻文字为带有汉简意味的隶体，以粗犷简练为本，依形写神为旨，大朴不雕而又精妙有姿来评价此刻石当为不过。元凤凤凰刻石位于铜井镇三山沟村，亦称鲍宅山凤凰刻石。系市级重点文物保护单位。三山沟三面环山，山崖陡峭。在一块巨石之上，分别刻有大、小两只凤凰。大凤凰长24cm，高20 cm。小凤凰长12 cm，高11 cm。大小凤凰右侧分别刻有“凤凰”、“三月七日凤”、“东安王钦元”、“元凤”等字样。该刻石刻于西汉元凤年间（西汉昭帝刘弗陵年号，公元前80年至公元前75年间），是中国现存的有纪年最早的汉画像刻石。凤凰刻石的雕刻技法为在原生糙砂石面上施阴线刻，构图简单疏朗，显示出古朴、简洁的原始趣味。大胆运用艺术夸张，突出凤凰的高冠、大尾、长腿。所刻文字为带有汉简意味的隶体，以粗犷简练为本，依形写神为旨，大朴不雕而又精妙有姿来评价此刻石当为不过。凤凰刻石在汉画及书法界亦影响甚大。建国初期傅惜华先生所著《汉代画像全集》即曾收录。大文学家鲁迅、郭沫若等亦曾珍藏此刻石拓片，但在上海鲁迅纪念馆所出《鲁迅先生藏汉画像》一书将大凤凰及其刻字“凤凰”误定出于临淄。《中国书法全集》秦汉刻石卷附录中，将小凤凰刻字定为晋人东安王钦元题字，亦为不妥。包备五先生所著《齐鲁碑刻》选录较为完整。惜“东安王钦元”“三月七日凤”等字因漫漶不清被后来好事者重新凿刻，使其略失汉之风韵，稍显呆滞。“元凤”二字业已漫漶不识。产生的历史背景繁荣的汉代文明遗存下了大量汉代画像石和石雕，其中，中国现存的有纪年最早的汉画像刻石，就是现在位于山东省沂南县铜井镇三山沟村的汉元凤凤凰刻石。两只凤凰分别刻在两块拔地而起的花岗岩巨石上，刻有大凤凰的一石，刻像的左上角刻有“凤凰”二字，刻小凤凰的一石，刻像右侧刻有“三月七日凤”、“东安王钦元”、“元凤”字样。该刻石刻于西汉元凤年间（西汉昭帝刘弗陵年号，公元前80年至公元前75年间），迄今已经历了2000余年的风风雨雨，它的产生却承载着一段复杂沉重的历史……三山沟凤凰刻石产生的历史背景，应当从汉武帝的求仙和立嗣说起。西汉时期的汉武帝，虽然有雄才大略，英武过人，但是他企求长生不老，成神成仙，永享富贵，并为此求仙数十载，耗费大量钱财。当时山东地区是阴阳学说兴起和兴盛的地区，武帝长达数十年的求仙经历，更使山东地区神仙方士云集。武帝最相信的方士就来自山东，著名的有少翁、奕大等。少翁是齐（今山东临淄）人，以鬼神之方见汉武帝，武帝当时有一个十分宠爱的王夫人死了，少翁运用幻术，在夜里引致王夫人的身影和灶鬼的容貌，使武帝在帷帐之中遥遥地望见。从此武帝大为相信，就拜他为文成将军，赏赐无数，不以臣子待之，而以客礼礼之。过了一年多，少翁的各种方术都不灵验了，神仙也没有来到。后来他用喂到牛肚子里的帛书欺骗皇帝被杀。栾大本是胶东王宫人，曾经和少翁拜同一个师傅学习方术，学成之后为胶东王炼方药。少翁死后不久，他由胶东康王的王后献给武帝。他向皇上吹牛能入海求仙，被皇帝拜为五利将军，封为乐通侯，武帝还将女儿卫长公主嫁给栾大。仅几个月，栾大就贵震天下，引得无数人羡慕。不久，栾大打点行装，扬言到海上去找他的神仙师父，他离开长安后并未到海上去，而是上泰山转了一圈，祭祀了一番便回去向武帝吹牛见到了神仙师父，并得到了成仙良方，后来阴谋败露被腰斩于市。汉武帝求仙一直持续到了征和四年（前89年），这年他东巡至海，眼望波涛滚滚，无边无涯的大海，终于放弃了与神仙相会的念头，遣散了所有的方士，从此不再言神仙之事，并下了一个著名的“罪己诏”，向天下表示忏悔。虽然武帝罢除了神仙之事，但从此山东地区的巫术神道盛行，成为最早凤凰刻石产生的重要历史原因。汉武帝立嗣是三山沟凤凰刻石产生的另一个重要原因。武帝晚年在皇位的继承人上颇费了一番脑筋。武帝共生六子，太子刘据是武帝和卫子夫（卫青的姐姐）的儿子，汉元狩元年（前122年）被立为皇太子。开始，武帝对刘据十分喜爱，时间长了，武帝嫌他没有大才，卫皇后和太子逐渐失宠。后被奸臣江充陷害，因巫蛊之祸被逼起兵造反，后兵败自杀。其他的皇子还有燕王旦、齐怀王闳、广陵王胥、昌邑王髆等。燕王旦为人机智，颇有辩才，博学多识。太子死后，燕王旦自以为应当立他为太子，武帝却立了他的弟弟，年仅八岁的幼子刘弗陵（汉昭帝），并遗令大司马大将军霍光辅佐。霍光办事得法，且颇有度量，深得时议推崇，辅政之初，政通人和，颇有威望。燕王眼看承位无望，就与鄂邑盖公主、左将军上官杰、御史大夫桑弘羊结成反对霍光的联盟，企图杀死霍光，再废黜昭帝，然后自己篡位。年幼的昭帝却并不上他的圈套，反而对霍光日益信赖。燕王旦却并不因此善罢甘休，积极准备谋权篡位。到了在汉元凤年（前80年）夏天，皇宫里接连发生了种种怪事：天下大雨，彩虹落到了后宫；井水干枯了，厕所中却有猪群跑出来，弄坏了宫垒；成群的鸟儿在空中争斗，纷纷坠地而死；老鼠在宫殿里跳舞，宫殿上的窗户自动关上，却打不开。种种怪事把人们吓得提心吊胆的过日子，迷信鬼神的燕王惊出一身病来。后来燕王的阴谋被盖长公主的门客的父亲知道了，告诉了谏议大夫杜延年，杜延年上奏昭帝，燕王的同党都被灭族，燕王自杀。正是在这样的多事之秋，人们才急于让年幼的天子拥有“凤凰来仪、天下清平”祥瑞。因此，神仙方士云集的山东地区纷纷上报出现了凤凰来仪，这又是三山沟凤凰刻石产生的另一个重要原因。据《汉书·昭帝纪》记载：“冬，十月，凤凰集东海，遣使者祠其处，七年八月，改元年号为元凤。”三山沟凤凰刻石上的“元凤”二字，说明正是此时所刻。这处凤凰刻石中的大凤凰长24厘米，高20厘米。小凤凰长12厘米，高11厘米。雕刻技法是在粗糙的石面上施阴线刻，构图简单疏朗，显示出古朴的原始趣味。这处凤凰刻石在汉画及书法界影响甚大，曾被鲁迅先生盛赞“气魄深沉雄大”。正是西汉时期的这段复杂沉重的历史，才给我们留下了这处弥足珍贵的凤凰刻石。 兰花宋.方回雪尽深林出异芬，枯松槁槲乱纷纷。此中恐是兰花处，未许行人着意闻。 不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。 晋• 陶渊明幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中。 兰花明·刘伯温幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。 高山幽兰清·郑燮(郑板桥)千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。 咏兰诗现代·张学良芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花研不浮花。常绿斗严寒，含笑度盛夏。 凤凰是中国古代神话传说中的一种神鸟，象征着祥瑞、高贵和和谐。以下是关于凤凰的详细解释：‌11. ‌基本定义‌凤凰，又作“凤皇”，是中国古代传说中的百鸟之王，雄鸟称为“凤”，雌鸟称为“凰”，合称为凤凰。它常被描述为拥有五彩斑斓的羽毛，形态优美，声音如箫笙般悦耳。2. ‌象征意义‌‌祥瑞与和谐‌：凤凰齐飞被视为吉祥和谐的象征，常用来预示太平盛世。‌高贵与权力‌：凤凰被认为是百鸟之王，象征着高贵和尊贵，古代帝王常以凤凰作为权力的象征。‌重生与不朽‌：凤凰有“凤凰涅槃”的传说，象征着从灰烬中重生，获得永生。3. ‌文化影响‌‌艺术与文学‌：凤凰的形象广泛出现在绘画、雕塑、陶瓷等艺术领域，也是文学作品中常见的象征和比喻。‌民俗与传统‌：在民间传统中，凤凰常与婚礼、庆典等喜庆场合联系在一起，寓意幸福和吉祥。4. ‌现代应用‌‌品牌标识‌：许多企业和品牌选择凤凰作为标识或吉祥物，以展现高贵、吉祥和创新的品牌形象。‌装饰设计‌：凤凰的形象被广泛应用于家居装饰、服装设计等领域，为人们的生活增添了艺术气息和文化内涵。5. ‌神话与传说‌‌起源与祖先‌：据《山海经》记载，凤凰的祖先为应龙，凤凰的形象逐渐演变为多种鸟兽集合而成的神物。‌五凤之说‌：传说中共有五类凤凰，即五凤，每种颜色代表不同的象征意义。6. ‌形象特征‌凤凰通常被描绘为拥有五彩斑斓的羽毛，体型优美，神态高贵。在古代的艺术作品中，凤凰常常被刻画为展翅飞翔、翩翩起舞的姿态，展现出一种超凡脱俗的美。7. ‌文化对比‌‌中西文化‌：东方的凤凰与西方的不死鸟（phoenix）有相似之处，但凤凰更强调祥瑞与和谐，而不死鸟则象征重生与不朽。通过以上内容，可以看出凤凰在中国文化中的重要地位和丰富象征意义。 兰花明·孙克弘空谷有佳人，倏然抱幽独。东风时拂之，香芬远弥馥。 兰花明·薛网我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香 兰花明·李日华燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。如向东家入幽梦，尽教芳意着新妆。懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。鼻端触着成消受，着意寻香又不香。 折枝兰清·郑板桥多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。 山顶妙香清·郑板桥身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闲，来不相知去不留。 拓片是记录中华民族文化的重要载体之一。它指的是将碑文石刻、青铜器等文物的形状及其上面的文字、图案拓下来的纸片。拓片不仅能够记录文字，还能呈现图案、花纹，是研究历史、地理、政治、经济、军事、民族、民俗、文学、艺术、科技、建筑等领域的重要资料。拓片可以分为广义和狭义两种。广义的拓片是将宣纸蒙在器物表面，用墨拓印下来记录花纹和文字，内容丰富，包罗万象，如甲骨文、青铜器、碑刻、墓志、摩崖造像、钱币画像等。狭义的拓片主要指碑拓，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等，这些拓片为我们了解古代文化提供了珍贵的资料。拓片的制作过程相对复杂，首先需要将宣纸平铺在文物表面，然后用拓包沾上墨汁均匀涂在宣纸上，接着用拓包轻轻拍打，使墨汁渗透到纸的纹理中。最后揭去宣纸，就可以得到一张与原文物相同形状和文字的拓片。拓片不仅具有很高的历史价值，还因其艺术价值而被广泛收藏。在古代，许多碑刻因自然或人为因素而毁坏散失，幸好有拓片传世，我们才能感受到原碑刻的内容和风采。拓片作为传统艺术形式之一，在我国有着悠久的历史和丰富的文化内涵。 咏兰元• 余同麓手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。 幽兰唐 •崔涂幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为！ 兰明 •陈汝言兰生深山中，馥馥吐幽香。偶为世人赏，移之置高堂。雨露失天时，根株离本乡。虽承爱护力，长养非其方。冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。何如在林壑，时至还自芳。 咏同心兰四绝句清• 钱谦益新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。 感遇唐• 张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。 世尊”是佛教对释迦牟尼佛的尊称‌，意为“世间最尊贵者”，具体解析如下： ‌11. ‌基本定义与来源‌‌指代对象‌：世尊专指佛教创始人释迦牟尼（乔达摩·悉达多），是弟子对其的敬称，类似“老师”。‌词义内涵‌：源自婆罗门教对长者的尊称，佛教沿用并赋予更深含义，强调佛陀具足功德、利益众生，为“世出世间所尊”。2. ‌“世尊”的六重含义‌佛经中解释其包含六种殊胜意义：‌自在‌：超越烦恼束缚。‌炽盛‌：智慧如火焰灭尽三毒（贪嗔痴）。‌端严‌：具足三十二相、八十种好的完美形象。‌名称‌：功德圆满，名闻十方。‌尊贵‌：以智慧利乐众生永不懈怠。‌吉祥‌：受一切众生赞叹供养。3. ‌与其他称号的关系‌‌佛的十号之一‌：世尊与“如来”“应供”等并列，是佛陀的十大名号之一，不同称号侧重不同功德。‌经典中的用法‌：佛经中“世尊”多指释迦牟尼，但理论上其他佛（如阿弥陀佛）也可称世尊，需结合上下文区分。4. ‌历史与宗教地位‌释迦牟尼通过觉悟成佛，创立佛教，其生平（如出家、成道、传法）被记载于《释迦牟尼佛大事年表》等权威资料中。‌文化影响‌：汉传佛教尊其为“佛祖”，世尊的称呼体现了对其教化与解脱智慧的至高崇敬。‌总结‌：世尊是佛教核心人物释迦牟尼的尊称，兼具宗教神圣性与文化象征性，其内涵反映了佛陀的觉悟境界与教化使命。 兰唐• 唐彦谦清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。 赠友人唐•李白兰生不当户，别是闲庭草。夙被霜露欺，红荣已先老。谬接瑶华枝，结根君王池。顾无馨香美，叨沐清风吹。馀芳若可佩，卒岁长相随。 兰昌宫唐 •刘驾宫兰非瑶草，安得春长在。回首春又归，翠华不能待。悲风生辇路，山川寂已晦。边恨在行人，行人无尽岁。 问友唐 •白居易种兰不种艾，兰生艾亦生。根荄相交长，茎叶相附荣。香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。兰亦未能溉，艾亦未能除。沉吟意不决，问君合何如。 投所知唐• 郑谷砌下芝兰新满径，门前桃李旧垂阴。却应回念江边草，放出春烟一寸心。 兰诗宋• 杨万里雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。生无桃李春风面，名在山林处士家。政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。 如意”二字在中国文化中承载着深厚的寓意，主要象征着‌万事如意、吉祥富贵‌，常被用来表达对他人或自己未来生活的美好祝愿。以下是其具体寓意和象征意义的详细解读：‌‌1‌万事如意‌“如意”最直接的寓意是‌事事顺遂、称心如意‌。它常被用于祝福语中，如“万事如意”、“吉祥如意”，表达对他人生活顺遂、心想事成的美好期许。‌吉祥富贵‌如意不仅是祝福的象征，还被视为‌吉祥富贵的代表‌。在中国传统文化中，如意常被制作成工艺品，如玉如意、金如意等，作为贵重礼品馈赠亲友，寓意着吉祥、幸福和财富。‌健康长寿‌如意还象征着‌健康长寿‌，尤其是玉如意，因其形似灵芝，而灵芝在中国文化中被视为长寿的象征。因此，如意也常被用来祝愿他人身体健康、长命百岁。‌智慧与圆融‌如意还寓意着‌智慧与圆融‌。其形似“S”形，象征着灵活变通，希望人们在生活中能够游刃有余，拥有智慧和圆融的处世之道。‌文化传承‌如意作为中国传统文化的象征，承载着丰富的历史和文化内涵。它不仅是一种工艺品，更是中华民族传统美德和价值观的体现，象征着人们对和谐美满生活的追求。总之，“如意”二字蕴含着中国人对美好生活的向往与追求，是祝福、吉祥、智慧与文化的综合体现。无论是作为礼物还是祝福语，它都寄托着人们最真挚的愿望。 水墨兰花明• 徐渭绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。 题画清• 郑燮兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳？ 供养在佛教中具有重要地位，其含义和形式多样，以下是详细解读：‌‌‌基本定义‌供养是佛教用语，指以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和善知识。这种行为不仅表达对佛的诚敬，还能为供养者带来福报和功德。‌供养的分类‌‌财供养‌：以物质形式供养，如香花、饮食、珍宝等。‌法供养‌：通过修行、利益众生等方式供养，如修习佛法、弘扬教义等。‌供养的意义‌‌对佛的供养‌：佛来到娑婆世界度化众生，并不求回报，依法奉行就是对佛最好的供养。‌对修行的支持‌：僧侣在修行时需要摒除外缘，信众的供养帮助他们专注于修行，助人成就。‌对供养者的益处‌：供养能养人的敬心、诚心，同时消除贪心、爱欲。‌供养的具体形式‌‌幡盖供养‌：象征信乐听闻正法，生种种善正念思维。‌众香供养‌：象征于经文中熏习，生种种正善心行。‌燃灯供养‌：象征常令智慧现前照拂己心。‌饮食供养‌：象征以诸法行令善根功德增长。‌供养的扩展含义‌供养不仅限于佛教，也可指赡养长辈、抚养他人或饲养动物等。‌总结‌：供养是一种表达尊重与支持的布施行为，既可以是物质上的供给，也可以是精神上的修行与利益众生。在佛教中，供养三宝（佛、法、僧）是修行的重要方式，能为供养者带来福报与功德。 峤壁兰清 •郑燮峭譬一千尺，兰花在空碧。下有采樵人，伸手摘不得。 得意写之清 •郑燮兰草与三台，无人敢笔栽。取得新奇法，墨香吹出来。 写兰石有寄清• 智永一片空山石，数茎幽谷草。写寄风尘人，莫忘林泉好。 兰清 •马骀丛兰发幽崖，托根近霄汉。泉水自流出，天风吹不断。 画兰清 •孙原湘离骚一种旧根苗，湘水湘云绿共摇。认取春风双影子，不闻香气也魂销。 画兰清 •马骀昨日街头卖菜翁，见我写兰说写葱。第 36 页我有株葱曾失却，被君偷入画图中。 有何不可宋 · 贝守一园林桃李争妍，我有兰花数朵。杯盘笋蕨鲜肥，恁地有何不可。 浣溪沙宋·苏轼游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。