北京的古代佛塔展

饶励

塔是一种纪念性的佛教建筑物，产生于公元前6世纪的古印度，原为供奉释迦牟尼佛的遗骸(舍利)，后来演变为一切高僧大德遗骸的供奉。佛教传入我国后，塔的崇拜随即在我国传播开来，两千余年来兴建不辍，所建之塔数以万计。这些佛塔和僧塔无论外在形制还是内部供藏都与印度不同。融合了我国建筑、雕塑和丧葬等传统文化的丰富养分，成为我国传统文化的重要组成部分。

佛教大约于东晋十六国时期传入北京，迄今已有一千六百余年的历史，特别是辽代以后北京成为我国封建王朝的都城，北京佛教在历代帝王的崇重下得到了极大发展，兴寺建塔之风长盛不衰。据统计，北京地区现存的各种佛塔和僧塔达到五百余座。这些古塔以不同的风格和造型遍布北京城区郊野，为古都北京增添了绚丽多彩的神奇魅力。

首都博物馆的《北京古代佛塔文物展》通过部分佛塔文物展现了北京深厚的佛教文化底蕴、奇丽的佛教艺术风貌，以及建筑、雕塑等各种艺术形式的发展水平与特点，为观众带来了一份独特的文化艺术享受。

北京的古代佛塔

诸佛典关于建塔的记载

弥沙塞部和醯五分律卷二十六

佛言：所有四种人应起塔，如来、圣弟子、辟支佛、转轮圣王；诸比丘欲作露盘、屋塔、无壁塔；欲欲于内作龛像，于外作栏楯；欲作承露盘；欲于塔前作铜、铁、石木柱，上作象、狮种种兽形，欲于塔左右种树。佛皆听之。

十诵律卷五 十六

起塔法者，给孤居士深心信仰，至佛所，头面礼足，一面坐，白佛言：世尊！世尊游行诸国时，我不见世尊，故深渴仰，愿赐一物，我当养。佛与爪、发言：居士，汝当供养此爪、发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔、爪塔。佛言：听起发塔、爪塔。

摩诃僧祗律卷三十三：

作塔法者，下基四方，周匝栏楯，圆起二重，方牙四出，上施盘盖，长表轮相。

根本说一切有部毗奈耶杂事卷十八：

我今欲于显敞之处，以尊者骨起窣堵波，得使众人随情供养。佛言：长者随意当作。长者便念：云何而作？佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下；上置平头，高一、二尺，方二、三尺，准量大小，中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数，或一、二、三、四至十三次安宝瓶。佛告长者：若为如来造窣堵波者，应可如前，具足而作。

若为独觉，勿安宝瓶；若阿罗汉，相轮四重，不还应三，一来应二，预流应一；凡夫善人，但可平头，无有轮盖。如世尊说，如是应作。

根本说一切有部毗奈耶杂事卷三：

尔时世尊，以神变力持佛发、爪与邬波斯迦。彼得发爪，便立窣堵波时彼逝多林天神，便以百枝伞，插窣堵波中。白言：世尊！我常供养此塔。作是言已，便依塔住。时诸人等号为宅神塔，或呼为薄拘罗树中心柱。

佛说造塔功德经

如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’

尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶，于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’

尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：

诸法因缘生　我说是因缘

因缘尽故灭　我作如是说

‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’

尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

青白釉反瓷观音菩萨像宋(960-1279年)

20世纪60年代北京丰台区王佐乡瓦窑金代僧塔遗址出土

此像结跏跌端坐，头戴宝珠花冠，花冠正中塑一小化佛阿弥陀佛。宽额丰颐，丹凤眼微睨，额部中央饰白毫，樱桃般小嘴略露一丝微笑。五官刻画活灵活现，宛如现实生活中一位和蔼慈祥的贵妇人。袈裟自头顶披下，露出面部及胸部，胸前缀璎珞及丝带。通体素白，仅袈裟边缘施青白色釉，胎质洁白细腻。塑造精巧，形象生动，体现了宋代注重现实人生的审美情趣，具有宋代佛像和陶瓷艺术的鲜明风格特点。

宋(960-1279年)

佛前供奉类器具，分别为香炉一、烛台二和花瓶二。因实为三种类型，故又称“三具足”，象征圆满无缺。这组五供仿照早期青铜器造型样式，风格古朴，工艺精细，品相完好，而且有可靠的出土地点和时代标记，对宋代仿古青铜器研究和断代具有标型器的重要价值。

约1257年。

此像结跏跌端坐，面形圆润，双目炯炯有神，嘴角略露一丝微笑；躯体肥胖，大耳垂肩；上身内着僧祗支，外披袈裟，下身着僧裙；右手当胸拈佛珠， 左手置左膝上。造型生动，神态逼真，是一尊高度写实的高僧肖像。海云(1202-1257年)，法名印简，为金末元初活动于北方地区的著名禅宗临济宗高僧。

清乾隆十八年 (1753年)

中央为现在世释迦牟尼佛，释迦佛左为过去世迦叶佛，右为未来世弥勒佛，俗称“竖三世佛”或“三时佛”。三世佛皆结跏跌端坐，头饰螺发，头顶现高肉髻，身着袈裟和僧裙，法相庄严，唯以不同手印显示各自不同身份与济世功德。

清乾隆十八年(1753年)

由整块黄檀木雕刻而成，正面镶嵌一块彩绘木盖，木盖外面彩绘哼哈二将，内面竖行墨书观音偈:“念彼观音力，能救世间苦:愿以此功德,众生同得度。”龛内上方雕观音菩萨坐像，下方置木质圆盒，盒内奉有舍利子等圣物。选料上乘工艺精细，显示了清代皇家艺术的高贵品质。

辽(907-1125年)

此像侧身卧于石床上，头饰螺发，头顶肉髻微隆，身着袒右肩袈裟，胸前露出蝴蝶结，衣纹写实自然，造型简洁，神态安详，生动表现了释迦牟尼佛涅槃时情景，具有辽代造像鲜明特点。

辽(907-1125年)

半圆形座面，后面搭脑和扶手为弧形并出头，靠背横竖四帐中间镶圆形卡子花，两前腿间有双横，与座面以双竖相连，前腿和后腿之间、以及后面两腿之间各以一根弧形长链接，四足、搭脑、扶手、鹅脖及所有长均为圆形。

佛舍利，共两颗，呈乳白色，为释迦牟尼佛骨舍利。舍利是印度梵语的音译，汉译“身骨”，原指佛祖释迦牟尼圆寂后火化烧出的遗骸，有骨舍利、肉舍利、发舍利、牙舍利、指舍利等，后来泛指一切佛教修行者圆寂后留下的遗骸。这些皆称为身骨舍利，还有法身舍利，指佛祖的遗教。