深山古刹——青莲寺

别具一格

　　中国历代的古建遗存是祖先留给我们的珍贵遗产，需要我们认真学习，研究和传承。

——题记

青莲寺——第三批全国重点文物保护单位。

文保单位批次越早，价值越高。你看，汉白玉上的镏金大字历经岁月的沉淀泛着青铜色的光芒，文保碑都成文物了。

青莲寺坐落在晋城市泽州县金村镇东南丹河河谷旁硖（xia）石山的阳坡上，三面屏山，一面临河，分上下两寺。上寺建于山腰，下寺居于山底，二者高差达百米，中有山道连通，可谓“山环水抱上下寺”。

青莲寺是泽州地区最为古老也最负盛名的寺院，其历史可以追溯到北齐天保年间(550-559)，由高僧慧远所创建，当时以山为名，叫作“硖石寺”。最初这里规模并不大，时至唐代，随着佛事兴盛和僧侣的增多，空间越发显得局促。到了唐太和二年(828)时，在向北约一里的山坡上重新选址，修建了一座规模更宏大的寺庙。按方位区分，旧寺被称为下寺，新寺则叫作上寺。及至咸通八年(867年）始更名为青莲寺，下寺因为修建年代早，被俗称为古青莲寺，上寺则为新青莲寺，两寺一上一下，相互呼应，声名日隆，各地信徒僧众均到此求学说法。青莲寺一度发展成为中原佛教的中心，盛极一时，被天下寺院尊为“佛门之都”，享有“文青莲、武少林”的美誉。

古青莲寺（下寺）山门。

舍利塔

舍利塔，明万历二十四年(1596)建造，是泽州地区少见的藏式佛塔。农历夏至日，太阳光几乎直射北回归线，正午时分呈直射状，舍利塔会出现短暂的无影现象，故又被称之为“无影塔”。

弥勒殿

弥勒殿，面阔三间，单檐歇山顶（1996年新建）。门前楹联：

丹河弹琴青莲叠翠无时无地不清心，

珏山铺绣明月流光有情有景皆入画。

重点来了，殿内现存唐代彩塑6尊，是全国唐代寺庙塑像中仅存的三座之一（另外两座分别位于佛光寺和南禅寺），与前两处相比，青莲寺的彩绘佛像更多的保存了原貌，尤为珍贵，被认为是唐代寺庙彩绘佛像的代表，青莲寺的镇殿之宝。

垂脚弥勒面相丰腴，肤色莹白，娥眉细眼，高鼻小嘴。不同于常见的盘膝静坐，他双腿轻触大地，展现出一种自然流畅、悠然自得的风范，仿佛正于禅境中悠然漫步，令人心生敬畏又倍感亲切。他的袈裟紧贴饱满的身驱，如浴后出水（该塑像方法是北齐著名佛像画家曹仲达独创的一种新的画风，被誉为“曹衣出水”），右肩下鼓张着的衣摆，如风吹满怀。他垂腿而坐，右手上举施“说法印”，嘴唇即将张开，下一秒将是何等的妙音绕梁，花雨满堂……

弥勒佛居中静坐，阿难，迦叶两旁侍立，文殊菩萨、普贤菩萨左右对坐，六尊唐塑互相呼应，各就妙位，眸含秋水，情动人间，风采各异，栩栩如生，反映了唐塑浓丽丰肥的时代风格，显示出纯正、雍容、大气的大唐造型风度。

释迦殿

弥勒殿的前面是释迦殿，面阔三间，单檐悬山顶（1996年新建）。

门前楹联：

佛性原无沧海事，

心源却自莫天钟。

殿内现存宋代塑像11尊，内容为一佛二菩萨二弟子及观音组塑，两侧有历代供养人5尊。

塑像袭唐风，多写实，重传情，面部轮廓清晰，富于质感，衣饰流畅，疏密相间，起伏交错，繁而有章，疏而不僵（古建文献之描述）。

遗憾的是，释迦殿暂不开放，我们只能透过窗户窥望，一眼千年……

登高远望，古青莲寺宛如桃源仙境，静静地伫立在丹河岸边……

通往上寺的是一条进香礼佛的古道，充分利用环境景观而稍加改造，崖壁陡立，山路蜿蜒，古木参天，流水潺潺，禅意盎然……

青莲寺上院内的唐大和七年(833年)《城隍信士共结法华》碑有载：“硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。”说明至迟自唐代起，青莲寺就被晋城百姓称作“硖石寺”。金泰和五年(1205年）冬，转任泽州刺史不足月余的杨庭秀，也造访古寺，行至山口，发觉道路险峻，遂由寺僧接应，弃马步行。所作七律一首，开篇便描绘徒步香道的难忘经历：

青莲胜概名天下，

竹杖芒鞋得得来。

障日乱峰围翠柏，

倚天峭壁老苍苔。

今天的我们没有古时行路之艰难，却有着一样的敬仰与虔诚。

山月溪云

山吐天边月，

溪流石上云。

果然气势不凡！

仰望青莲上寺，好一派佛国仙境。

天王殿

天王殿又作寺院山门。来到天王殿前，首先映入眼帘的，是四处林立的历代碑刻和题记。仅天王殿的前廊，就仁立着古今六通石碑。俯身细看，连大门一侧的抱鼓石上，也满满镌刻着明弘治十二年(1499年）的布施题记。据统计青莲寺上下两院，共存有历代摩崖、经幢、碑记等石刻文物一百余方，上自北齐，下讫明清，横跨近1500年，文章与雕刻同辉，构成一部隽美的石头史书。

藏书阁

走进院内，迎面就是巍峨壮丽的两层歇山顶的藏经阁。常理来说，藏经阁都放在最后，想必当年高台之上原是一座大殿，而后改成了藏经阁，不过改造手法相当精巧，二楼是金代建筑，一楼是清代建筑，清代翻新的时候把金代的老建筑抬升到了二层。当年玄奘背回来、没译完的贝叶经曾经存放于此，民国时期这里还留存了38卷《大藏经》，2卷遗失了，另外36卷被卫立煌借走之后不知所终。

在藏经阁四个转角铺作的由昂上，端坐着一个角神塑像，这一独特的设计极为罕见。

这些角神塑像形态各异，有的神情庄重肃穆，仿佛在守护着这座藏经阁；有的面带微笑，给这座庄严的建筑增添了一丝灵动的气息。

它们为何放置在这里，有着怎样的象征意义，这个问题引发了众多学者和游客的热烈讨论。

一种认为是角神具有辟邪、祈福的作用，放置在转角铺作的由昂上，能够为藏经阁带来平安与祥瑞。

另一种则从文化和艺术的角度出发，认为这些角神塑像是北宋时期宗教信仰与艺术审美相结合的产物，体现了当时人们对建筑艺术的独特追求。不同的观点相互碰撞，让这座藏经阁的神秘色彩愈发浓厚。

释迦殿

释迦殿面阔三间，进深六椽，面阔约11.8米，进深约11米，略呈长方形，单檐九脊顶。殿前无月台，台明高1.8米，殿前无台阶，进殿需从后檐转折而上。殿周共用檐柱12根，前后檐均为方形抹棱石柱，两山为木质圆柱。柱上阑额、普拍枋俱全，普拍枋在角柱出头，阑额不出头。

殿内后槽用内柱两根，梁架为四椽栿对乳栿用三柱。乳栿和四椽栿上，前后各用劄牵一根，劄牵与四椽栿栿背一端为驼峰大斗隔架，一端为大斗隔架。劄牵之上，一端承下平槫，一端为驼峰、蜀柱、大斗承平梁。平梁与劄牵之间有托脚斜撑，托脚与平梁头相交的方式为托脚斜抵伸出的平梁头，与五代建筑龙门寺西配殿做法相似。平梁之上，驼峰托蜀柱，与两侧叉手共同承脊槫。平梁与下层栿之间的隔架用蜀柱，是宋代中期之后建筑常见的做法。

斗拱有柱头铺作，没有补间铺作，补间的位置在柱头枋上隐刻泥道拱，与柱头枋之间的斗组合为一斗三升。柱头铺作为单杪单昂五铺作，第一跳跳头有瓜子拱和慢拱，为重拱计心造，第二跳为批竹昂，昂面起棱，跳头之上为昂式耍头，耍头与令拱相交，令拱之上施替木承撩风槫。华拱与昂之间有单卷瓣的华头子。横拱看面均斫（zhuó）斜，华拱两侧斫斜。斗拱的做法是山西晋东南宋代早中期建筑常见的样式，而第一跳重拱计心，是宋代中期建筑具有的显著特征。

转角铺作正侧面均与柱头铺作做法一致，在45度角出华拱、角昂与由昂。

释迦殿内神台上现存一组彩塑，莲台中央结跏趺坐的是佛祖释迦牟尼，左右对坐者为文殊和普贤两位菩萨。佛祖坐像的右边还有一尊侍立的阿南尊者像，另一侧本该还有相对称的迦叶尊者像，现已无存。据说这些塑像创于唐代，宋人在旧像的基础上重新塑造和修改，于是这些彩塑作品兼具了两个时代的造型特点和神韵，是不可多得的艺术瑰宝和珍贵文物。

释迦殿有明确的创建年号题记，在石门框和多条石柱上都留下了功德题记，时间都是北宋元祐四年(1089年)。

昙始造像塔座

昙始造像塔座是1996年青莲寺大雄宝殿复原修缮时发现的，塔座通高32厘米，通长48.5厘米，通宽48.5厘米。塔座正面刻有一小碑，高约20厘米，赑屃、龙形碑首具全，一佛端坐于碑首正中，佛像两侧为螭龙装饰，二菩萨两侧站立。塔座双侧及背面内容为供养礼佛图和佛经故事图，佛经故事图像内容为《大方等陀罗尼经》中的“十二梦王”造像题材。青莲寺北齐塔座“龙华像”与“十二梦王”图像的组合，符合北朝佛教末法时期的造像特征，是国内现存最早的佛教密宗实物。昙始造像塔座现存放在晋城博物馆，是镇馆之宝之一。

释迦殿东西两厢是面阔三间，上下皆出前廊的观音阁和地藏阁。

地藏阁在维修，暂不开放。

观音阁，又称罗汉堂，始建于北宋建中靖国元年年间（1101年），是主殿大雄宝殿的东侧配殿，其面阔三开间，二层建筑，前檐设插廊，屋顶为悬山顶形制，宋建清修。【清乾隆十年，为防湫溢（jiǎo yì），将观音堂和相对位置的地藏阁由一层改为二层楼阁，原有首层殿堂（包括彩塑）移至二层，楼阁侧设木梯登临】

观音阁彩绘泥塑和壁画，沿二层正面东墙及两侧南北墙分布而塑，坐台与墙体等长，东墙塑像9尊，南墙、北墙各有5尊，共计有19尊，坐台均由青砖砌制而成，为减轻二层荷载，北侧坐台最外侧一层砖体被移去，使得这一侧彩塑前脚掌均悬空。

观世音菩萨像端坐于神台中心，左脚下悬、右腿撑在台面之上，塑像总高1.8m；菩萨头戴花冠，头部细辫由耳后垂于肩头，身披锦帛，胸口佩戴璎珞装饰，敞胸着内衣，玉带打结于腹部，衣着宽松华丽，衣服纹理圆润流畅，面容圆润，眼神俯视坛下，表情泰然自若。

观世音菩萨像左右两侧有善财童子和龙女像胁侍。其中散财童子塑像总高0.94m，面容丰满，满脸稚气，头顶中部留一小辫，肩披锦帛飘带，脖套项环，腰间系玉带，双手合十，整个体型壮硕，但又有孩童的天真之气；龙女塑像总高为0.98m，与散财童子基本同高，用红巾束发，脖套项环，身着长裙，手部已残缺，其面容俊美，面态善良娴静，姿态优雅，手捧金色宝珠。虽然后世对塑像外表进行了补绘装点，但宋风犹存。

除了中心位置的观世音菩萨、散财童子、龙女像塑像以外，沿次间后墙和两侧山墙依次分布着十六尊罗汉坐像，以观世音菩萨和其胁侍为中心两侧各八尊，其高度在1.27m到1.43m之间。从观世音菩萨身旁至左侧末尾，罗汉像名称分别为宾头卢尊者、迦诺迦跋黎堕阇尊者、诺矩罗尊者、迦里迦尊者、戌博迦尊者、罗怙罗尊者、因竭陀尊者、阿氏多尊者；从观世音菩萨身旁至右侧末尾，罗汉像名称分别为迦诺迦伐蹉尊者、苏频陀尊者、须跋陀罗尊者、伐阇罗弗多罗尊者、半托迦尊者、那迦犀那尊者、伐那婆斯尊者、注荼半托迦尊者。

这些罗汉彩塑表现出浓厚的世俗化和情感化的特征，塑像除了雕刻出了各个罗汉的形象和表情，同时也很生动的刻画出了他们的年龄和性格特点。这一组罗汉像根据其外貌特征和表情动作，可以细分为老、中、青三个层级；罗汉的性格有温润、恭顺、善良、威武、坚毅、暴躁等；罗汉的装束有着僧衣、袒胸腹、露肩膀、侧披褂、露上身、裸双足等；罗汉的坐姿有结跏趺坐、半结跏趺坐、侧身就坐、双足下垂这四大类；罗汉的神情有凝神、思索、禅定、虔诚、彪悍、凶猛、刚毅等等，所有罗汉从装束、表情、性格、坐姿等等方面变化多端、无一雷同。

其中有两位罗汉的神情和姿态——横眉怒目、挥手行拳，其生动姿态让人心生敬畏。

大雄宝殿

大雄宝殿遗址上新建的法堂，是佛教法会信会时所用殿堂，是众生拜佛祈祷的主要场所，历代均有重修，现存为1998年复修，面阔五间，单檐歇山顶，内塑一佛二弟子及倒坐观音像，为民间善士捐赠。

青莲寺内树木众多，以参天银杏和“子母柏”最为著名。

银杏侣

银杏，别名白果、公孙树，属银杏科落叶乔木，是我国特有珍稀名种，被誉为地球“活化石”。

大雄宝殿前的这两株一千四百多年树龄的雌雄银杏树，是“隋唐佛都”青莲寺的见证者，她们宛如夫妻厮守，坚贞不渝。东为雄树，周粗五米，高约二十五米，西为雌树，周粗四米，高与雄树同。每年夏秋两季，枝叶繁茂，遮天蔽日，以自己无可辩驳的神威，叙述着青莲寺的沉浮兴衰。

子母柏

子母柏生长在大雄宝殿前的台基上，一粗一细，紧紧依偎。母柏周粗3米，高约27米，子柏周粗不及1米，高达24米，比母柏矮3米，相传百余年前，母柏枯死，寺院住持决定次日将其砍伐。当晚，一株幼柏自根部升起，依母柏盘旋而上。翌日，住持见状，念幼柏护母情深，遂罢砍伐之念，留下这一景观。

崖壁，激流，寺庙，碑刻，塑像，壁画，佛塔，古柏，清泉……青莲寺是一首歌，青莲寺是一首诗，青莲寺是活化石，青莲寺是线装书，泛黄的纸张凝结着历史的尘埃，蕴涵着丰富的信息，讲述着神秘的传奇，每掀开一页，都会带给你别样的惊喜和惊人的发现，每一次解读都是一篇高价值的博士毕业论文，今天是青莲寺已然是古建艺术博物馆，实至名归。

当日，云南艺术学院的学生们在青莲寺内研学，中华文化绵延不断，艺术传承后继有人。