<p class="ql-block">《德经》</p><p class="ql-block">第三十八章 《积隐德》</p><p class="ql-block">上德隐，不见德，是有德；</p><p class="ql-block">隐下德，不失德，是无德。</p><p class="ql-block">上德以、无所为、而有为。</p><p class="ql-block">下德以、为所为、而之为。</p><p class="ql-block">上仁以、为之而、无以为；</p><p class="ql-block">上义以、为之而、有以为；</p><p class="ql-block">上礼以、为之而、莫之应；</p><p class="ql-block">则攘臂，而扔之。故失道，</p><p class="ql-block">而后德，有失德，而后仁，</p><p class="ql-block">有失仁，而后义，有失义，</p><p class="ql-block">而后礼。夫礼者，忠信薄，</p><p class="ql-block">乱之首；前识者，道之华，</p><p class="ql-block">愚之始。是以为，大丈夫，</p><p class="ql-block">处其厚，不居薄；处其实，</p><p class="ql-block">不居华。故去彼，而取此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注释：</p><p class="ql-block">攘臂：卷起袖子，伸出手臂。扔：拉，拽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遂句译文：</p><p class="ql-block">第一句：上德隐，不见德，是有德；上乖的德𦻕蔽不表现的德，因此才是真正有“德”；</p><p class="ql-block">第二句：下德隐，不失德，是无德。下乖的德被隐藏不见，不离失德，是没有“德”。</p><p class="ql-block">第三句：上德以、无所为、而有为。上德之人无为并非刻意无为，</p><p class="ql-block">第四句：下德以、为所为、而之为。下德之人无为是为了表现其无为。</p><p class="ql-block">第五句：上仁以、为之而、无以为；崇尚仁的人有所为，但并非有意而为；</p><p class="ql-block">第六句：上义以、为之而、有以为；崇尚义的人有所为却是有意为为；</p><p class="ql-block">第七句：上礼以、为之而、莫之应；崇尚礼之人作为的时如果没人响应；</p><p class="ql-block">第八句：则攘臂，而扔之。就会伸出手臂强拽别人。</p><p class="ql-block">第九句：故失道，而后德，有失德，而后仁，有失仁，而后义，有失义，而后礼。因此说丧失道之后就会出现德，丧失德之层就会出现仁，丧失仁之后就会出现义，丧失义之后就会出现礼。</p><p class="ql-block">第十句：夫礼者，忠信薄，</p><p class="ql-block">乱之首；所谓礼，是忠信寡薄的表现，是祸乱的开始。</p><p class="ql-block">第十一句：前识者，道之华，愚之始。自以为先知的人，是大道浮华的表现，是愚蠢的开始。</p><p class="ql-block">第十二句：是以为，大丈夫，</p><p class="ql-block">处其厚，不居薄；所以大丈夫立足于忠信的敦厚，而非其寡薄；</p><p class="ql-block">第十三句：处其实，不居华。身处在大道之笃实，而非虚华。</p><p class="ql-block">第十四句：故去彼，而取此。</p><p class="ql-block">也就是舍弃寡薄虚华而选择敦厚笃实。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">译文：</p><p class="ql-block">上乖的德𦻕蔽不表现的德，因此才是真正有“德”；下乖的德虽外形上不离不失德，但并非真正有“德”。上德之人无为并非刻意无为，下德之人无为是为了表现其无为。崇尚仁的人有所为，但并非有意而为；崇尚义的人有所为却是有意为为；崇尚礼之人作为的时如果没人响应；就会伸出手臂强拽别人。因此说丧失道之后就会出现德，丧失德之层就会出现仁，丧失仁之后就会出现义，丧失义之后就会出现礼。这所谓礼，是忠信寡薄的表现，是祸乱的开始。自以为先知的人，是大道浮华的表现，是愚蠢的开始。所以大丈夫立足于忠信的敦厚，而非其寡薄；身处在大道之笃实，而非虚华。也就是舍弃寡薄虚华而选择敦厚笃实。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">品故事： 范纯仁的忠恕之道</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 北宋时，一代大儒程颐与范仲淹的次子范纯仁素有交往。有一天，程颐闲来无事，来到范府小坐，那时范纯仁刚刚卸任宰相之位。</p><p class="ql-block"> 程颐则不以为意，责怪他说：“您任宰相时，有许多地方做得不好，难道您现在不觉得惭愧吗？”</p><p class="ql-block"> 范纯仁一听，马上脸色严肃起来，谦恭地说：“请您指教。”程颐说：“在您任宰相的第二年，苏州一带有暴民抢掠官府粮仓，您应当在皇帝面前据理直言才对，可您当时什么也没说，由于您的闭口不言，致使许多无辜的百姓遭到惩罚，这是您的罪过啊！”</p><p class="ql-block"> 范纯仁连忙道歉，“是啊！这是我做宰相不作为的过错，您批评得对！”程颐又说道：“您做宰相的第三年，吴中地区发生洪涝灾害，百姓们以草根树皮充饥，地方官已报告很多次，您却无动于衷，还是皇帝提出要您去办理赈灾事宜，您才采取行动。您堂堂一朝宰相，居其位食其禄而不谋其事，太不应该了。”</p><p class="ql-block"> 范纯仁又连连谢罪。程颐又指出他许多不是，然后告辞走了。事后他经常在别人面前说范纯仁的过失，说他并非当宰相的料，有人把这些告诉范纯仁，范纯仁只是笑笑，不作任何辩解。</p><p class="ql-block"> 有一天，皇帝召见程颐，程颐大谈了一通治国安邦之策，皇帝听了赞叹不已，感慨地说：“你大有当年范相的风范。”把自己与范纯仁相比，程颐对皇帝的称赞颇不以为然，忍不住提出质疑说：“范公曾向您进荐许多忠言良策吗？”</p><p class="ql-block"> 皇帝命人抬过一个箱子，里边全是范纯仁当年的奏折。程颐打开观看，见他当初指责的那些事。范纯仁早已说过了，只是由于某种原因，施行得不够好罢了。程颐红了脸，第二天便登门给范纯仁道歉。</p><p class="ql-block"> 明明被人误解了，却不肯出一言为自己辩护，范纯仁的确雅量非凡。</p><p class="ql-block"> 范纯仁曾经做过自我总结∶“吾生平所学，得之忠恕二字，一生用之不尽。”什么是忠恕呢？他的解释是：“用苛求别人的心来要求自己，用宽恕自己的心来宽恕别人。”</p><p class="ql-block"> 做到了这两个字，人皆可为圣贤，何况区区宰相呢！</p>