让历史活在光影之中～响堂山数字展示馆

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参观完北响堂山石窟，景观车回程的路上可以到数字展示中心。 响堂山石窟研究院响堂山石窟数字展示中心 　　馆外展示的“中国石窟艺术发展历程”起源 石窟艺术起源于古代印度，公元前3世纪中叶，印度孔雀王朝时期开始凿石开窟，当时佛教兴起之初，佛寺建筑皆为木构茅棚，最初的石窟即仿木构形制。同时由于印度气候湿热，雨季漫长，人们选择在冬暖夏凉的天然岩洞中起居打坐、修行锤炼身心，这种建筑方法后来随着佛教传入中国。持续演变与发展 五代十国及宋辽金时期，石窟艺术继续发展演变。 大足石刻在此期间兴起并兴盛，其风格在继承前期传统的基础上，更加注重写实和世俗生活的描绘，具有鲜明的民族化、世俗化、生活化特色，成为中国晚期石窟艺术的代表作品。衰落与延续 元明清时期，随着佛教的逐渐衰落以及社会文化环境的变化，石窟艺术的大规模开凿活动减少，但在一些地区仍有零星的开凿和修缮活动，同时，石窟艺术也开始向民间艺术转型，出现了一些与民间信仰和民俗文化相结合的石窟造像和壁画。 　　丝路佛教造像艺术展共分七个部分。 　　窟顶有祥云烘托的飞天乐伎造型，她们有的手弹箜篌，有的口吹竹笙，有的拨弄五弦琴，有的演奏横笛。 PART 1 广义的丝绸之路不只是“丝绸”的贸易之路，也不是单纯的地理概念，而是以“丝绸”来标示和命名的连接亚洲、欧洲和非洲的物质交流之路和文化交融之路。丝绸之路在空间上，以中国长安为起点，包括了东亚、东南亚、中亚、西亚、南亚、地中海周边和北非部分地区（古埃及、阿拉伯）的广大区域：涵盖绿洲丝路、草原丝路、海上丝路、冰上（东北亚）丝路、西南丝路等全域丝绸之路。 佛教的起源原始佛教产生的社会状况 公元前6世纪末和公元前5世纪初，北印度发达的城邦国家已进入奴隶社会阶段。在恒河中上游一带，当时有16个“国家”，其中最大的国家都是奴隶制国家，小国大都是落后的部落组织。 孔雀王朝 在印度难陀王朝时期，旃陀罗笈多（月护王）打败了希道马其饭王亚历山大留驻的军队，并攻破了难陀王朝首都华氏城，于公元前324年建立了孔雀王朝。阿育王推广佛教 阿育王是孔雀王朝的第三代国王，公元前271年即位。 阿育王早年好战杀戮，但经历羯陵伽之战看到战争惨状，幡然悔悟，从此皈依佛教。他先成为在家信徒，后来曾短期加入僧团。为推广佛教，曾巡行各地，宣传佛法，还设置了推广佛教的专职官员。 女性化的菩萨形象：埃罗拉石窟 埃罗拉石窟开凿在离奥兰伽巴德市区29公里的山崖之上，这里距阿旃陀石窟约100公里。但窟分三个区域，从南到北进行编号。其中，佛教石窟分布于南部区域，即凯拉萨神庙（印度教）往南走大约1公里的范围內，其规模不亚于阿旃陀石窟。 在埃罗拉石窟中；佛像的两旁出现了完全女性化的菩萨形象，身上配饰璎珞或别的装饰物，突出丰乳、细腰、大臀，大多以裸体形象表现古印度的女性美。同类的风格，在附近的奥兰伽巴德石窟中也可见到。 罽jì 犍陀罗造像艺术佛像的产生与造像 佛像的产生有三种假说，最初产生于贵霜帝国时期（公元1世纪末）犍陀罗地区的假说最为可信。由于受到希腊罗马的自由思想及制作神像传统的影响，东方宗教与西方雕刻艺术深度融合。犍陀罗佛像最初出现在佛传浮雕中，佛的形象沿袭希腊罗马风格众神、天人的容貌以及服装和形体，具有凡人的相貌和姿态。 佛像流传渐广后，才具有佛典中所说的“三十二相，八十种好”。 龟兹地区的石窟 龟兹地区石窟寺的开凿大约在公元34世纪，以库车、拜城为中心的古代龟兹地区已成为葱岭（帕米尔高原）以东的一个佛教中心，僧人众多，塔寺林立，是新疆地区石窟寺最为集中的区域。这些石窟不仅开凿年代早、延续时间长，而且具有浓郁的地方特色。 现存主要石窟有：拜城克孜尔石窟、库车库木吐喇石窟、森木塞姆石窟和克孜尔尕哈石窟等等。 响堂山石窟及其周边佛教石窟分布图 高氏迁都邺城后，皇室贵族很快在邺城西的鼓山之腰，开始开凿壮观宏伟的大石窟寺鼓山石窟（即今北响堂山石窟），并请高僧僧稠为鼓山石窟寺寺主。高氏皇室贵族集团佞佛之举几近痴狂，他们将国家财产分成三份，其中三分之一就是供养僧尼。高氏不仅在都城附近开凿出了大石窟寺（鼓山石窟），同时还在陪都晋阳（太原）的西侧天龙山大兴土木，开凿了西山大佛。《北齐书》记载：“北齐幼主凿晋阳西山为大佛，一夜燃油万盆，光照宫内。”就是在这样的社会环境下，北齐的佛教雕刻艺术走向了辉煌。 菩萨残像北齐·南响堂山 结束语 中国的佛教石窟寺艺术是中华民族智慧的结最，作为一种外来文化艺术，在长达一干多年的发展历程中，逐渐形成了中国自身的特点，成为独树一帜的文化艺术瑰宝。代表中国6世纪雕刻艺术精华的北齐堂山石窟，在中国石窟的发展历程中正处于由外来文化向华夏本土文化转变的特阶段，在中国石窟的汉化进程中，起到了承上启下的重要作用。作为北朝晚期开凿的皇家石窟，响堂山石窟不仅展现了独特的审美倾向和高超的艺术造诣，而且融汇了中西艺术文化精髓，在中原北方营造石窟浪潮退却前夕，迸发出耀眼的光芒。 数字展示馆另一个展览： 《常乐未央一北响堂常乐寺出土佛教造像展》，共展出常乐寺遗址出士文物近200件。 前言 常乐寺位于峰峰矿区境内的北响堂石窟山脚下，北响堂石窟原分为上下两个寺院，北齐初期统称为石窟寺。北齐天统年间（565—569年），位于半山腰的石產区部分叫鼓山石窟寺，山脚下的砖木建筑区域，改名为智力寺，宋代嘉祐年间（1056—1063年）改名为常乐寺，明清时期也名智力寺或常乐寺，沿用至今。常乐寺旧有“河朔第一古刹”之称，常乐寺早在金代就被大面积焚毁，残存不到十分之一。宋金之后又经过历代重修复建，晚期最大的一次维修扩建是清康熙三十二年（1693年），直到上世纪四十年代再次被焚毁，遗迹维持到现在。 佛造像残件（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 罗汉头像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 罗汉头像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 菩萨造像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 供养人头像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 睡罗汉像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 佛造像残件（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 倚坐佛像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 罗汉头像（红砂石）唐代出土于北响堂常乐寺遗址 结束语 具有“河朔第一古刹”之称的常乐寺已经失去了往日的辉煌，梵音已逝，残垣犹在。徜徉在常乐寺遗址，仍然能感受到过去的庄严与雄伟。历经一千多年风雨，这些掩埋在常乐寺废墟里的数百件佛教造像，盛世重光，让世人们再次领略到她们恬静慈祥的微笑。