转轮藏和临海的转轮藏

林一平

　　习近平同志上世纪80年代初到河北正定任职，他在调研中看到了始建于隋开皇六年破旧的隆兴寺及闻名遐迩的宋代转轮大藏。当即指示说：“我们保管不好，就是罪人，就会愧对后人。”于是，他提出倾心关注古城保护、文物保护和活化利用工作策略。他多次找省委汇报正定的历史文化现状，得到了理解与支持，1984年省有关部门向正定拨出古建修缮专用款172万元。主要用于隆兴寺的维修。于是习近平同志组织正定有关部门对隆兴寺进行了修缮和彩绘，还在寺外修建起停车场，为游客做好服务。千年古刹得以重放异彩。时至今日，隆兴寺仍是河北正定古城的骄傲和象征，吸引着万千游客前来追溯、感受历史风貌。

　　正定隆兴寺的转轮藏是现存年代最久的转轮藏。什么是转轮藏？转轮藏或称转轮经藏，简称轮藏。宋代的文献均认为转轮藏是起源于南朝萧梁时用铜来制轴转动经函。转轮藏将佛经装置于可以转动的轴轮上，用手推动即可运转，藉法轮的转动，有如抄写、诵经说法一般，可以为死者祈求冥福，为生者求得安乐。

■河北正定隆兴寺

■河北正定隆兴寺转轮藏

　　隆兴寺的最先发现，应该感谢著名建筑学家梁思成。1933年11月，梁思成携妻林徽因同行。专门考察了河北正定隆兴寺，对这一古建筑进行测绘。他对隆兴寺转轮藏进行了详细的考察，并绘制了转轮藏殿的平面和断面图，他亲自爬到转转轮藏的高处，详细观察测量。

梁思成和林徽因

　　正定隆兴寺的转轮藏是我国至今唯一保存完好的北宋转轮藏。梁思成在《正定古建筑调查纪略》中说：转轮藏殿梁架的结构，可以说是建筑中罕有的珍品。下层因前面两金柱之向左右移动，迫出由下檐斗拱弯曲向上与承重梁衔接的弯梁。上层梁架因前后做法之不同，有大斜柱之应用，而大斜柱与下平槫下襻间相交接点，交代得清清楚楚，毫不免强，在梁架用法中是最上乘。此外各梁柱间交接处所用的角替，襻间，驼峰等等，条理不紊，穿插紧凑，抑扬顿挫，适得其当，唯有听大乐队之奏名曲，能得到同样的锐感。梁思成并细致地手绘了转轮藏殿平面及断面图：

　　目前，国内遗存的转轮藏实物共有十例。按建造时代划分，宋代四例，分别在河北正定隆兴寺、四川江油云岩寺、重庆大足石刻北山136窟和宝顶山毗卢道场窟；明代两例，在北京智化寺和四川平武报恩寺；清代四例，在河北承德须弥福寿庙、北京雍和宫、北京颐和园、山西五台山塔院寺。

■河北正定隆兴寺转轮藏

■正定隆兴寺转轮藏旧影

■四川江油云岩寺的飞天藏

■北京雍和宫转轮藏

■北京颐和园转轮藏

■山西五台山塔院寺转轮藏

■河北承德须弥福寿庙

　　被学术界誉为“中国古代建筑宝典”《营造法式》记载了转轮藏营造规制：“造经藏之制：共高二丈，径一丈六尺，八棱。每棱面广六尺六寸六分。内外槽柱，外槽帐身柱上腰檐、平坐，坐上施天宫楼阁，八面制度并同。其名件广厚，皆随逐层，每尺之高积而为法。”

　　转轮藏的结构十分复杂，史料记载转轮藏由藏针、藏轴、樑枋框架、板壁构成内部承重系统。藏轴伸出转轮藏顶，控制于樑架上的巨型厚木夹板中，整座轮藏的重量由藏针承受。藏针置于殿内正中圆形地坑中央。藏针下部为针臼，由生铁铸成，固定于基座上，周围用坚硬三合土围护。上部为针珠，为圆球状铁铸，与藏轴连结固定。针珠坐入针臼中，间隙宽约一厘米左右，如注菜油作润滑剂，可以运转自如。藏轴则由一根楠木建造，其上穿插樑枋，连接各层樑枋形成框架。架上铺装板壁，于樑、枋、板壁上出副阶，雕缠龙柱。外观分为藏座、藏身、天宫楼阁、屋顶四层。自地面坑起总高度为十米，藏身层层上收，“总若干楹，内置佛像法器，金碧照耀，皆俨然可视”。转轮藏有大小之分，小藏内置《般若》六百卷、《宝积》一百二十卷、《华 严》八十卷、《涅槃》四十卷，合八百四十卷；大藏则依据《开元录》内置四十八藏，八百函，合五千四十八卷。转轮藏建造大小则根据寺院的财力而定，转轮大藏，费钱物自然多。

■转轮藏底部

■放置转轮藏轴针地坑

　　转轮藏的意义就在于把以往的平面收藏方式改为转动的轮藏，这可是一大转变，其功能由纯粹的阅读佛经，改换成转动佛经，藉以祈福，这是令人意想不到的变化。这就免去了“朝讲暮诵之难”，至于所谓“天轮左旋，四时不令而行；地轮右旋，万物不言而生；藏轮此旋，诸法不谕而明，轮之义大矣哉……朝讲暮诵，人其难乎?大智创物，严一屋处，以众经聚，号大法轮，一转万偏 ，能令众生于一念顷含受诸化，是所以速其归也。”只不过寺院的一个借口而已。其目的是因为转轮藏可以让寺院获取收入，信众若要为自己和亲人祈福，转动轮藏，则须施舍寺院钱物，寺院为了收回建造的成本和维持寺院生活，收费自然不低，有 “千文钱一匝”的记载，当然也有不限数的。所以，寺院对于轮藏的设置就日渐增多，宋时不论是大小寺院或教院、禅院、律院皆热衷兴造，蔚为风气。

　　宋代台州临海寺院亦兴置造转轮藏。我的老家临海括苍镇宝藏岙村就是因为距村1里的寺院里有转轮大藏而闻名。这个座寺院叫“宝藏岩普安禅寺”。据《台州金石录》载南宋著名诗人王之望所撰《台州宝藏岩重修普安禅院记》：“出临海郡治之西四十五里曰宝藏岩,众山环合,一峰特秀。有古招提,相传权舆于萧梁之世,旧为安众院,治平中改赐今额。其为十方,以长老住持久矣。睦寇之乱焚圮,赤地历数代,十有余年颇复兴缉,而院小力薄,当往来之交,日不暇给,趣过目前,讫无全功。绍兴阏逢摄提格之岁,故丞相高平范公过之,慨然以语郡守睢阳刘公裴曰:‘物之废兴□其人,盍择所授,庶可复乎!’于是选于丛林,以保宁玑之子彦筠主之。筠游方罢参,众推耆宿。至则因残就窘,左支右补,俾住者安居,游者饱食。然后斥其赢余,助以檀施,次第建立,不亟不徐,饬故创新,以底于大备。库有司,众有寮、有厨,浴有室,安僧说法,各有堂宇,而佛殿岿然居中。三门两庑旁带前揖,荒基替址复为宝坊,斋钟粥鱼,铿隐林壑。师曰:‘吾院具矣,然山号宝藏,而经龛梵庋缺焉不设,名实不相副。’乃书抵泸南帅冯公□,得经五千四十八卷,规为转轮大藏,中栖千函,外复大屋,学者恣取观之,裒其施入,用佐供馈。一日,其徒来告曰:‘师之为勤矣,劳身苦思,垂二十年乃克成,而未有纪述,惜其远且无传,敢以为请。’予旧与筠游,其始来兹山,谓余曰:‘刹无小,顾为之如何。古人住山,披茨棘,蹈虎虺,孤坐岩谷,衣草木而食其实,徒属从之,赘聚其旁,苫盖茅草;及道孚而化行,来者益多,则稍稍栋宇,以渐至于华大,后人安享之,谓是固然,而不知劂初之艰勤也。夫利人之资而享其逸,孰且不能?今吾刹虽堕敝之余,不犹愈乎!姑置吾力焉,奚忧弗集。’予疑其落落难合,及今而信。呜呼!筠可谓克践其言者矣。予乐其志之有成,又喜其不予欺也,故书碑刻之。绍兴二十年三月三日记。”宝藏岩普安禅院的“转轮大藏”， “中栖千函”，故住持持彦筠长老“经二十年努力”方得建成。南宋乾道中临海县知县颜度还专门为寺书“宝藏”二大字，传法僧晓林专门为之立碑。

■临海市括苍镇普安寺（原名宝藏岩普安禅寺）

■临海市括苍镇普安寺（原名宝藏岩普安禅寺）

■《临海文物志》对“重修宝藏岩普安禅寺碑记”的记载。

　　台州临海寺院建造“转轮藏”于史料记载的还有临海的昌国寺与小刹真如院。临海尤溪昌国寺于南宋绍兴年间兴建了转轮藏，住持建造者为时任住持为传法僧默庵，造好后立碑有《佛窟山转轮藏记》，此碑历经风霜，至今还保存完好。

■临海尤溪昌国寺

■临海尤溪昌国寺的宋代《佛窟山转轮藏记》碑记

　　据说临海的转轮藏还有“藏神”，以小刹真如院里的“藏神”最为灵验。据南宋洪迈《夷坚志·真如院藏神》描述：“东庑置轮藏，其神一躯，素著灵验，海商去来，祈祷供施无虞” 藏神形象怎样？根据描述是这样的：州城此有大宝刹，石田广数……刹西南隅实建大藏，爰以精舍，合众宝色，天宫楼台，偏覆其上，复作大海，激水胜波，鱼龙出没，守护其下，诸天彩女，箜篌笙笛，作乐歌舞， 围绕其前。……有主藏神，绀面赤发，双角嶷然，非龙非妖，非夜叉鬼，以指划口，出风雨声，率领眷属，挟持其轮。州之境内，若男若女，凡曰祈祷，惟神是依；或时江湖，舟堕险处，出手云间，救度危急。以是因缘，多历年所。藏神绀面（稍微带红色）赤发，双角耸起，非龙非妖非鬼，口中还能呼出风雨之声，可见十分恐怖，令人生畏。

小刹真如院在什么地方？查相关史料同名的只有临海小芝镇的“真如寺”，寺院建于唐武德二年，宋大中祥符元年改名真如。寺于清代几毁几修，清同治年间当地在该寺兴办小学，寺僧亦散，寺遗址位小芝镇中心学校。2002年12月，小芝镇中心学校新教学楼扩建工地，施工人员用挖掘机开挖地基时，发现阿育王塔地宫，挖出8尊佛像。

■临海真如寺遗址上已建小芝镇中心校

■真如转轮藏藏神

■《临海宗教志》记载的真如寺

　　香炉散作劫灰，画栋飘为冷烟。千年宝刹倾颓处，惟见断碑眠野蔓，幸有史笔灿如莲。恍忽间法轮上转，刹那光阴倒旋。细辨残经墨痕，眼底苍茫云烟。空谷流音，恍闻隔世禅音，瞬间定格永恒。

　　参考文献：

（1）宋学民：《保护好传承好历史文化》.

（2）新华社新媒体：《文脉传承兴正定》.

（3）陈耆卿：《嘉定赤城志》，

（4）任林豪、马曙明：《临海文物志》.

（5）徐三见、马曙明：《临海宗教志》.