<p class="ql-block"> 这是我收藏的首款藏式印章，虽不认识四字吉语的内容，也说不上是藏文还是梵文，但就是感觉它就是我直觉里传统印章应该有的样子，一种古朴的感觉，很重，也符合我对雪域文化的想象。 <b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">银铸铜嵌古意存.莲纹梵字有神工</b></p> <p class="ql-block"> 印蜕，印章通过印泥或其他介质在纸、织物或其他承载物上充分完整压印后留下的痕迹。这个术语特指直接钤印所得的印章图样，与印刷品中的印章图样有所区别。古人认为钤印过程“纹理尽合，似蝉虫脱蜕”，因此称之为“印蜕”。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">印章普通而又有几份神秘</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 西亚的印章也很古老</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 东方多了几分浪漫</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 蜕变的昆虫</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 蝶变新生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 朱红的印纹</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 也见证意义流转的身影</b></p><p class="ql-block">。 如果，时间流里</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">。 所有场景里的印痕，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">。 超越时空叠加在一起，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">。 也是一个绵延的整体。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 那是另一维度信息</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 在这灰色维度世界中</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">。 传播的投影与折叠</b></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">。 </p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"> 游牧生活是藏族同胞传统的重要组成部分，鹿皮轻便耐磨，适合将印章系在腰带或藏袍上，随时取用。<span style="font-size:18px;">藏族工艺制作擅长皮革加工，鹿皮经鞣制后耐久且带有自然纹路，与印章的金属或宝石材质形成质朴与华贵的对比。鹿皮作为一种传统装饰，带有原配鹿皮的藏印更具“原生态”的。</span>鹿作为祥瑞之物，象征慈悲与纯净（如佛教中“鹿野苑”典故）。鹿皮搭配印章，暗含对契约、文书的庄严承诺。</p><p class="ql-block">。 参考资料</p><p class="ql-block"> 唐嘎（tamga）”是欧洲学术界从阿尔泰语借来的词汇，用以指称一种非具象性的标志。欧亚草原的游牧民族主要把它用作所有权的标记和“纹章”，在他们的影响下，某些邻近的定居民族也受到了熏染。显然，纪元之初唐嘎即已出现，它们在蒙古地区一直沿用至今；而稍早之前，部分中亚的突厥语民族也还在使用。雅罗斯拉夫·莱贝丁斯基教授所著《唐嘎：草原民族的“纹章”》一书2001年由法国巴黎漫步出版社出版</p> <p class="ql-block"> 时间和世间会让金石的它也受伤，美在纷争中也会收起它的光泽，但伤口会结痂，气韵仍在场，无损于它的气象，无碍于对灵魂的滋养</p> <p class="ql-block">缠丝玛瑙的特征</p><p class="ql-block">在藏区缠丝玛瑙珠一般被称为"琼"，或者"琼瑟"</p><p class="ql-block">在西藏的寺庙里，菩萨造像满身的珠宝璎络华贵璀璨，佛说，最初的时候菩萨布衣褴褛身无宝物，而心里满是愁苦烦忧，后来菩萨每解开一个内心的苦，身上就会出现一颗宝珠，直到有天菩萨发现自己满身珠宝而心里没有了一个苦，她真正开心的笑了，将内心的苦修为美丽的珠子，在佛法里这叫璎络之美，缠丝玛瑙即是如此法理之妙</p> <p class="ql-block"> 古代西藏人认为玛瑙是天神的饰品。由于天界的战争而遗落人间，藏人在得到这些珠子后会在珠子上砸个小坑，因为神佩戴过的珠子福报太大凡人不可享受，只有让珠子有了一点残损凡人才可佩戴。西藏古代玛瑙珠子上多有砸痕现象的解释之一。</p> <p class="ql-block">绿松石残损半粒，依旧牢牢握着穿孔的鹿皮，</p> <p class="ql-block">木匣的大小正合适，堪为这一对印章容身之处</p>