<p class="ql-block">《道德经》二十七章</p><p class="ql-block"><b>善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>圣人无弃：善与不善的转化智慧</b></p><p class="ql-block">从五善开篇，通过“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”等意象，揭示顺应自然、不刻意强求的处世之道。</p><p class="ql-block">孔子对仁的解释有多种，那是对不同的弟子给予的不同层次的答案。根据弟子的认知，给予弟子能够理解的仁，是孔子的善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正的“善”并非对立的二元概念，而是动态转化的：善人可作为不善人的老师，而不善人则是善人的借鉴。这种思想与孔子“见贤思齐，见不贤而内自省”异曲同工——前者主张以他人为镜，后者强调从正反两面汲取智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">说了没用就不说了不等于“忍”，不说自己不生气就是愿力。说了别人生气，就是造业。</p><p class="ql-block">遇到烦恼的事，才是修身养性的时机。</p> <p class="ql-block"> <b>袭明之道：包容性</b></p><p class="ql-block">老子提出“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，体现“袭明”（内藏智慧）的境界。</p><p class="ql-block">这种思想超越了简单的善恶二分，主张以平等心对待所有人和事物：即使是被视为“不善”的个体，也能通过教化或作为反面教材发挥价值。</p><p class="ql-block">正如《论语》中孔子所言，见到贤者应学习其长处，见到不贤者应警惕自身类似问题。两者的共通点在于，都倡导以开放心态接纳差异，通过“善”与“不善”的互动实现整体提升。</p><p class="ql-block">生活的不幸福，是没有达到无为法。无为法就让人不着相，着相的人，容易被别人利用。</p><p class="ql-block">别人说你优秀，夸你智慧，你就真以为自己优秀、聪明，并且更加努力做到别人说的优秀聪明。进入世间法了。</p><p class="ql-block">要有自己符合道的认知，用道去衡量是否应该这样。</p> <p class="ql-block"><b>辩证统一：自然无为与修身实践的结合</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“五善”看似描述行为技巧，实则暗含“无为而治”的哲学：顺应规律而非强求，自然达成无痕之境。这与孔子强调的“内自省”形成互补：前者主张外在行为的顺应自然，后者注重内在德行的主动修正。</p><p class="ql-block">例如，老子以“善闭无关楗”比喻德行的稳固，孔子则以“见不贤而内自省”强调防微杜渐，以不善者为镜。二者共同构成内外兼修的完整体系。</p><p class="ql-block">王老师从道家，儒家角度，讲了圣人、贤人、君子、善人四个层次的认知。也是修行的四个阶段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“见贤思齐”体现了中华文化对“善”的多元理解：既包含儒家积极的向善追求，也涵盖道家辩证的包容智慧。</p><p class="ql-block">这种思想对现代社会具有启示意义：在追求个人德行时，既需以他人为榜样，亦需从反面经验中反思；在对待他人时，应摒弃非黑即白的评判，以平等心发掘每个人的潜在价值。</p><p class="ql-block">正如禅宗所言：“下下人有上上智”，唯有超越二元对立，方能实现真正的和谐与提升。</p><p class="ql-block"> 2025.03.28.周五</p>