寺院僧人一天的生活

治华

　　寺院的超凡入圣生活令人响往，但一般凡人难以进入其境界，那么让我们来体验一下寺院的生活吧：一边感受寺庙清净的加持，让身心得以放松，一边也可以在佛前道出心中愿望。进入寺院要注意哪些事情？僧人一天的生活怎样、作息规律又如何呢？大家不烦阅读一下下文，帮助了解僧人一天到晚的真实生活。

一、起床

清晨四点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号照板。他边走边敲，围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方，各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偈，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：

洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。上祝当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧护法，父母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。

洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给禅堂的报钟，报钟又传给禅堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引磬。

从不同方位发出的这七种讯号，前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

　　二、早殿

大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。维那敲响大磬，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：

第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、清众、僧值，住持走在最后。

第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天女咒》。

目的是以念诵经咒的功德，回向给护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“众生回向”。有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

　　三、过堂

过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧人早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。当早粥难备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。

三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。

《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食诚五观，散心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众师父，念佛请斋。”念毕，开始早斋；食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：

1. 计功多少，量彼来处‌：思量食物的来之不易，感恩供养。

‌ 2. 忖己德行，全缺应供‌：反省自己的德行是否配得上供养。

‌ 3. 防心离过，贪等为宗‌：防止对食物产生贪、嗔、痴等负面情绪。

‌ 4. 正事良药，为疗形枯‌：将食物视为疗愈身心的良药。

‌ 5. 为成道业，故受此食‌：饮食的目的是为了修行和成就道业。

五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有？应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物。吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若只需要一半，则用筷子指示一下。

用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起身合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。

早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着七粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。

早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”

　　四、坐禅

坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。

行香是坐香前后的肢体活动。行香时，禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。

悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。

为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。

坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

午斋后的坐禅，与此相同。

　　五、晚殿

晚殿在晚斋后进行。首先，由大殿敲响报钟。每敲十下间隔三至五分钟。当敲过三十后，僧值开始巡签、进殿礼佛。报钟四响、五响后，僧众陆续到齐，晚殿课诵就开始了。晚殿共有三堂功课：

第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位。

第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔，为常用的佛教名词，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新业。古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。

第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙山施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。

晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。

　　六、止静

晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。

首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边（称为“醒鼓”）再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。

这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

个别寺庙一天的大致安排：

（一）早晨

‌ 1. 起床与早课‌：和尚们通常在凌晨四五点钟起床，进行早晨的祈祷和诵经活动，即早课。早课通常持续一个小时左右，通过诵经祈求世界和平、众生安乐。

‌ 2.早餐‌：早课结束后，和尚们会一起享用简单的早餐，主食通常是米饭、粥或馒头，配上少量的蔬菜，保持素食习惯，且用餐时讲究“食不言”。

（二）上午

‌ 1. 寺庙工作与劳动‌：早餐过后，和尚们会开始一天的工作，包括打扫寺庙、种植蔬菜、修缮建筑等。这些劳动不仅是为了维持寺庙的运转，更是修行的一部分，有助于锻炼耐心和毅力。

‌ 2. 讲法、诵经‌：如果寺庙有课程安排，和尚们会在上午时段进行讲法、诵经等活动，深入学习佛法，提升自己的心性。

（三）中午

‌ 1. 午课与午餐‌：中午时分，和尚们会再次聚在一起进行午课，同样是诵经活动，但时间稍短一些。

2. 午餐：午课后，他们会一起吃午饭，午餐与早餐相似，简单而营养。值得注意的是，和尚们通常遵循“过午不食”的原则，即中午之后不再进食。

（四）下午

‌ 1. 个人修行与学习‌：下午时间，和尚们会进行个人修行和学习。他们会阅读佛经、静坐冥想，或者听师父讲解佛法，不断提升自己的心性和智慧。

‌ 2. 接待游客与佛事活动‌：有时候，和尚们还会接待前来参观或拜访的游客，向他们讲解佛教知识，或者进行佛事活动，如祈福、超度等。

（五）傍晚至晚上

‌ 1. 晚课‌：傍晚时分，和尚们会进行晚课，这是一天中最后一次集体诵经活动，也是一天修行的总结。

‌ 2. 晚餐与自由时间‌：虽然遵循“过午不食”的原则，但有些寺庙可能会为身体不好的和尚准备一些药食。晚课后，和尚们会有一些自由时间，可以选择继续读经、打坐，或者进行自我反省和内省。

‌ 3. 就寝‌：大概在晚上九十点钟左右，和尚们就会就寝，为第二天的修行做好准备。

总的来说，和尚一天的时间安排既充实又有规律，通过诵经、劳动、冥想等活动不断修行自己的心性，追求内心的平静和智慧。

附：宋代僧尼生活实录

一、引言

宋代是中国佛教发展的一个重要时期，也是中国古代文化史上的一个关键时期，宋代是中国历史上一个繁荣昌盛的时期，它的文化、经济和政治都达到了一个高峰。

在这个时期，许多优秀的僧人和尼姑在各地的寺庙中生活，他们对于当时社会和文化的发展都有着深刻的影响。而宋代的文化氛围和社会背景也为佛教的发展提供了有利的条件。

宋代时期的史料记录了当时僧尼的生活状态，他们是节衣缩食、艰苦修行，还是锦衣玉食、空谈佛法呢？回顾这段历史，看他们衣食住行，到底是怎样的。

二、简约古朴、远离喧嚣的修行场所

宋代是中国历史上一个文化繁荣的时期，佛教文化也有了极大的发展。在这个时期间，许多僧尼会选择在山林中居住修行，这也是宋代僧尼的一个重要特点。

在《梦溪笔谈》中，就有关于宋代僧人在山中建造的“悬空寺”的描述，这些悬空寺通常建在陡峭的山崖上，需要从山脚下爬上去，极其不便。不过这种建筑方式可以让僧人们更好地接近自然，修行更加专注，也是宋代僧尼生活的一个重要体现。

此外，宋代还有许多著名的寺庙，比如净慈寺、云居寺等等。这些寺庙通常建造在山林中，周围环境优美，气氛宁静，给人一种神秘的感觉。这些寺庙也是宋代僧尼居住环境的一种典型表现。在这样的环境下，僧尼们可以更好地修行，静心养性，与世俗的喧嚣保持距离。

宋代的寺庙建筑多采用木结构，大殿、房屋和塔楼都很高大。在佛教寺院里，主要建筑有山门、大雄宝殿、罗汉殿、藏经楼、鼓楼、钟楼、方丈室、客房、厨房、禅房等。

尼姑的寺庙多数建于安静幽雅之处，以示清修之地。宋代的佛教寺庙多数建于风景秀丽的山区或宁静的村落中。寺庙内的环境布局通常十分严谨，分为内外两个部分。内部包括大雄宝殿、禅房等，外部则包括庙墙、山门等。

宋代尼姑们的生活条件并不十分优越，大部分尼姑都过着清苦的生活，衣食住行都十分简朴。尼姑们通常居住在禅房中，禅房内没有什么家具，只有床、桌、凳等最基本的生活用具。

佛教寺庙的食物以素食为主，大多数僧人和尼姑吃的都是清淡的素菜，这也符合佛教对于克制欲望、节制饮食的教义。宋代僧尼的居住环境以清修为主，许多寺庙建筑在山水之间，环境十分幽雅，有利于修行。而生活条件则相对清苦，体现出佛教克己、修行的精神。

三、精通佛学、崇尚高雅的修行意境

宋代的佛教文化非常发达，许多僧尼都非常重视佛教的学习。《太平广记》中就有一则记录。说有一个名叫僧延的僧人，每天起早贪黑地学习佛经，常常把佛经背诵得滚瓜烂熟，引起了其他僧人的羡慕。

宋代僧尼还注重其他方面的知识，比如文学、艺术等。在《梦溪笔谈》中有记录：有一个名叫慧远的尼姑，她不仅善于修行，还能作诗作画，与当时的文人墨客交往甚密。为了更好地学习，宋代僧尼通常会到名山大寺中求学，比如南岳衡山、峨眉山、五台山等等。

这些名山大寺都有专门的学院，僧尼们可以在这里接受更为系统的佛教教育，深入地学习佛经、佛学理论，还可以结交其他僧尼，进行学术交流。宋代僧尼的经书学习非常重视，他们学习的经书包括《大正藏》、《小乘藏》、《华严经》、《法华经》等，还会学习佛教经典的注释和解释。

宋代僧尼会花大量的时间进行诵经念佛的修行，他们每天会花数小时进行诵经念佛，并且认为这种修行可以帮助他们净化心灵、增强信仰和修行。宋代僧尼在诵经念佛之外，也会学习书法和绘画，这也是佛教文化中很重要的一部分。他们会在经书、卷轴和书画作品上进行书法绘画，表达他们的修行和信仰。

宋代是佛教文化交流的重要时期，僧尼们也积极参与这些活动。他们会参加佛教的宗教仪式和庆典活动，还会和其他僧侣进行学术交流和讨论，共同推进佛教文化的发展。

三、艰辛劳作、自律自强的修行日程

宋代僧人居住修行，日常生活也安排得满满当当。宋代僧人一般采取坐禅的方式，早晚都要进行禅修，禅修的时间一般较长，以达到内心的平静与清明。禅修可以帮助宋代僧人消除杂念和烦恼，达到超越日常生活的境界。禅修也是佛教修行的核心，是宋代僧人修行的重要方式。

除此之外，为了能够不断进步提升自身对佛法的理解，僧尼们也十分喜欢钻研文化和哲学，不断提高自己的学识。宋代僧人会在庵堂中听经讲解，或者自己研读经典，以便更好地理解佛法的内涵。佛教经典在宋代得到了广泛传播，许多僧人也把佛教经典翻译成汉文，使得更多的人可以读懂佛经。

宋代僧尼的劳作也非常重要，他们通过劳作来养活自己，同时也为社会做出贡献。宋代僧人的劳作以种植、制作佛具和书写佛经为主，其中书写佛经尤为重要。他们认为，通过制作佛具、种植蔬菜、制作饮食等工作，可以帮助自己养成健康的体魄，同时也可以帮助其他人解决生活中的一些问题。

僧尼们日常修行，不仅仅追求灵魂上的修炼，也会锤炼自己的体魄。行走也是宋代僧人日常生活的一部分。

宋代僧人一般会四处游历，以寻找心灵的净土和精神的养分。他们会去一些名山大川，到处传道，宣扬佛法。行走的过程中，他们可以欣赏自然风光，感受到大自然的美好，也可以结交更多的志同道合的人。

除了修行和学习外，宋代僧尼还有一些日常生活的琐事。在《东京梦华录》中记录：有一位名叫道果的僧人，他每天都会用几十个纸牌来算数，这种方法被称为“伏法”。这种算数方法在当时被认为是一种神秘的术数，非常受僧尼们的欢迎。

宋代僧尼也会通过其他方式，锻炼自身的体魄，瑜伽也是一种普遍选择。在《吾妻鏡》中，就有记录说有一个名叫宝镜的尼姑，她每天早晨都会练习一种叫做“背器”的瑜伽功法，这种功法可以增强身体的柔韧性和耐力，有助于保持健康。

四、结语

通过宋朝史料和文献记录，可以看出宋代的僧侣和尼姑，对于修行十分重视，日常生活中也严格要求自身。他们不仅追求佛法造诣，也会通过苦修、旅行的方式锻炼自身体魄。

用流行玄幻小说的说法就是魂体双修，不断用各种方法提升自身。同时他们也是凡人，也需要劳动、化缘等方式保障自身的基本生活。

凡人的生活何尝不是一种修行，锻炼身体，强大内心，才能过好平凡的一生。

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