走进王阳明——“变化气质”之功与当代“六层次规画”

模特台上彩云间

2025年3月23日于阳明书院

走进王阳明——“变化气质”之功与当代“六层次规画”

一、“变化气质”之功

吴与弼（《明儒学宗》将他列为“崇仁学案第一人”，受程颢“见猪心喜”故事影响，立志从凡夫俗子蜕变为圣贤，于是科举不考了，社交活动不参加了，躲进小楼与四书五经和诸儒语录度日。他认识到自己的性格偏于刚忿，便很有针对性地加以打磨，如是连续两年没下过他的小楼。

宋儒称这种修炼为“变化气质”。张载提出“天地万物为一体”的命题，如果我们体会不出这一层，无法修到“仁”的境界。必须在内心破除小我之私，与天地万物全而为一，这个过程就叫“变化气质”的修炼过程。

（注:是“为一”不是“合一”，“为一”与“合一”语境内涵概念完全不一样。“为一”无所谓二，只有一。“合一”原有二，合二为一。—— 一色）

“变化气质”修炼的初级阶段与陶冶性情无异，急性子需要收敛，慢性子需要有进取，爱迁怒于人的要多一些反躬自问，受自怨自艾的要多一些勇往直前。

二、“心存诚敬与不如无心”

吴与弼从南京回崇仁，择长江水返。某日江面狂风，眼看舟覆人亡，年纪轻轻的吴与弼只是正襟危坐，丝毫不为所动。事后旁人问他当时心情，他回答:“守正以俟耳。”

程颐被贬涪州途中，也在长江遇到同样险情，舟中人号哭不止，却见程颐正襟危坐，神态如常。脱险上岸后，同舟一俭老者问程颐道:“刚刚在危急关头，您却毫不惧色，这是怎么做到的呢？”程颐简单回答道:“我只是心存诚敬罢了。”

老者一句机锋:“心存诚敬当然是好的，却不如无心。”程颐想拉老者仔细聊聊，老者却自顾自地离开了。（《伊川学案.下》）

心存诚敬，是以诚敬抑制恐惧，恐惧不曾消灭，只是潜隐，也许哪天还会萌生出来，如同“见猎心喜”故事昭示。

卧轮禅师有个偈语:“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖慧能闻后道这样不好，这就把禅参死了，于是他也出了一个偈语“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

无论禅师也好，儒者也罢，凡是认真修炼几乎都走的是“心存诚敬”与“对境心不起”一途，其中佼佼者可以达到“无心”之境。

三、“气质变化”与当代“六层次规画”

从禅师、儒者或是修大慧之士者修炼“气质变化”功，我们可以看到修“气质变化”功的过程或内中的成功逻辑因果要素都显现着当代“六层次规画”逻辑架构。

我这里就以吴与弼、程颢二儒士的修炼结合“六层次规画”谈谈六层次规画模型逻辑架构在我们当今生活中的实际运用吧。

“六层次规画”模型及逻辑框架:

[一]、六层次模型:

1、目标

2、身份

3、信念

…………

4、能力

5、行为

6、环境

[二]、六层次模型逻辑框架:

1、上三层决定下三层，下三层影响上三层。

2、上一层决定下一层，下一层影响上一层。

3、每一层中可再设计该一层次的六层次规画（即次层或该顶层集合规画）

4、六层之间及上、下之间形成贯通、循环能量生态链。如有某环节卡点，则六层“六脉”受阻，目标、心愿暂不通。只有理通卡点，上、下能量才能继续循环流动，愿境才有可能成为真实现境。

[三]吴与弼、程颢修炼在六层次规画中的呈现

1、目标: 天人为一（成为大儒或圣贤）

2、身份: 当下即大儒士或圣贤（梦想当真）

3、信念/价值观: 对境心不起/心存诚敬

4、能力: 修炼“气质变化”。“变化气质”修炼的初级阶段与陶冶性情无异，急性子需要收敛，慢性子需要有进取，爱迁怒于人的要多一些反躬自问，受自怨自艾的要多一些勇往直前；中、高级阶段是“遁世无闷”的境界。

5、行为: 吴与弼科举不考了，社交活动不参加了，躲进小楼与四书五经和诸儒语录度日。仿程颢江中遇险正襟危坐。

6、环境: 小楼，四书五经，诸儒语录，长江舟险等等。