石头上面🈶故事——西湖摩崖题刻系列之天龙寺及天真山摩崖题刻群

浪迹杭州

天龙寺位于杭州玉皇山南，天真山脚下。天真山多奇岩古洞，俯瞰八卦田，前临钱塘江，景色雄壮，俯仰天地。

天龙寺始建于北宋乾德三年（965），吴越国王钱弘俶建（传说保俶塔也是由他而建），并延请镜清禅师住持，北宋大中祥符元年（1008），改额“感业”。南宋建炎三年（1129）毁于兵火，之后重建，并在南宋绍兴十三年（1143）郊坛（即现八卦田处）初建时，作为郊祭时百官随从的临时住所。元、明、清历代屡有毁建，但建寺之初所镌刻三处造像仍保存较为完好。

书中记载，“天龙寺在宋郊坛西，宋乾德三年，吴越王建。大中祥符元年，改额[感业]。建炎兵毁，惟木观音存， 相传其像为吴越王女刻也。绍兴大祀，以净明为斋宫， 以感业居从官。僧徒勿便，多散而他处，寺寻就圮。元泰定三年，僧善平徙旧址东南百步许重建，仍袭[天龙]初额，有山舟松风楼、业桂楼、凝翠井”。

造像也是摩崖的一部分。天龙寺造像与慈云岭造像、烟霞洞造像共同组成了西湖南山造像。三处造像皆是五代吴越国佛教造像中的杰出代表，其精致细腻，圆润饱满的风格，颇具江南特色。它们开凿于北方石窟造像趋于停顿时期，承袭了唐以前的北方石窟艺术并与之相衔接，使我国的造像无论在历史风格和雕造艺术上都得以延续。

天龙寺造像现有西、中、东三龛，均坐北朝南，共十一尊佛像。

西龛为阿弥陀佛（即无量寿佛），位于三龛最低处。无量寿佛作全跏趺坐式(双脚放在对面腿上，脚心向上，全跏趺被认为是最稳定的禅坐姿势）于莲花式须弥座上，闭目禅定，身后和头顶均有一道圈光，上饰火焰纹。

阿弥陀佛在佛教中被认为西方极乐世界的教主。

中龛，即弥勒龛。位于三组造像最高处，龛内凿有七尊摩崖石刻造像：

主尊为弥勒佛，额部已残，方面大耳，着敞胸通肩袈裟，左手扶膝，右手举于胸前，端坐须弥座上，双足下垂踏莲花，背后有火焰纹头光和背光。弥勒佛两侧是无著和世亲，两者身披袈裟，竖合指掌于胸前，脚踏覆莲座，作僧人模样恭立。再两侧是法花林菩萨和大妙相菩萨，两菩萨均有光焰纹头光，立于覆莲座上。再两侧是金刚力士像，造型一致，皆戴盔穿甲，左手作无畏印、右手执斧钺，立于覆莲座上，形象威武，有火焰纹头光。龛楣上有两尊飞天浮雕，体型修长，上体昂起，下体平舒，由两侧向主尊弥勒佛飞来，左手托盘，右手作散花状。

东龛为水月观音像(或称观自在菩萨)，位于弥勒龛东下。

水月观音呈坐姿，左腿屈平，右腿半支，左手抚座，右手扶膝，宽颈挂璎珞，发髻高耸，脸形丰润，文静多姿。

佛教认为观音菩萨有33个不同形象的法身，而把这尊观水中月影的形象称作水月观音。

有书载，“天龍寺後山相傳爲越王臺，崖壁間有太平興國六年《般若心經》。 其左峙一石洞，刻[饒雲齋]三字”。

“饶云斋”，行书，无落款。位于天龙寺后洞口右侧崖壁。此洞原为天然洞穴，1970年扩建为防空洞。

该刻在《两浙金石志》中也有记载：“按宋濂《石佛記》中畧云，天龍寺左峙石洞旁勒‘饒雲齋’三字”。宋濂是元末明初的政治家、文学家，故此这三字应在元代或之前。

南无阿弥尊佛

正书，无落款。位于七佛龛左侧。

有求必应

正书，无落款。位于七佛龛右侧。

此龛或许为后人旧龛补刻。

天龍寺/光明石

正书，无落款。位于水月观音龛右上角。

《两浙金石志》中记述，“按宋濂《石佛記》中畧云，天龍寺左峙石洞旁勒‘饒雲齋’三字……东有宝陁大士像，石壁上刻‘天龍寺光明石’六字，石能夜見光怪，故名。觀此知宋元以來即有是刻矣”。

可见，镌有水月观音的这处巨石在古代就是西湖之名石。石能自然发光，想必是含有某种矿物质而已。

天真精舍勒銘

嘉靖庚寅秋，天真精舍/成。中為祠堂，後为文明/閣，為载書室，□又為望/海亭，左為嘉会堂，左前/為遊兿所、傳經樓，右為/明德堂，為日新館，餘為/齋舍。週以石垣，界則東/止凈明，西界天龍，北暨/天真，南抵亀田路。是舉/也，承/陽明夫子遺志，四方同/志，協而成之，勒於石，俾/世守者稽焉。/門人薛侃、錢寛、/王畿謹識。

该摩崖碑题刻位于天真山腰、吴越郊坛下，游步道旁。正文为楷书，题额为隶书。因年久风化，又人为破坏，故部分字迹泐损严重。之所以今日能完整释读，是因为《天真精舍勒铭》在《薛侃集》的第八卷 《祭文•墓志铭》中有记载。

嘉靖庚寅即公元1530年。

此碑文由薛侃撰，钱宽修改，王幾书。

薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳人。明正德 十二年（1517）进士。历任行人司行人、行人司正。从学王阳明于赣州，是第一个将王阳明的心学向岭南传播的人。还是王阳明得意高徒之一，明代阳明学岭南大宗。

钱宽，字德洪，后改字洪甫，号绪山，余姚人。受业于王守仁。嘉靖十一年(1532)，中进士，官至刑部郎中。

王畿，字汝中，号龙溪，浙江山阴人。二十岁中举，后受业于王守仁。嘉靖十一年(1532)与德洪同登进士榜，授南京兵部主事，进为郎中。

此碑造型别致，酷似太师椅。

天真精舍书院的设立与明代心学大师王守仁（阳明）有直接关系，其曾在此授徒讲学，也有意在此建书院。

嘉靖八年（1529），王阳明去世。嘉靖九年，其门人薛侃、钱宽、王幾等为纪念先师，集资建成天真精舍书院，兼有祭祀和集会讲学的功能。一时间闻名天下，令王门子弟“蚁聚”西湖湖畔，讲学交流。

遗憾的是，明万历八年（1580）张居正执政期间，诏毁天下书院时废。

在天真精舍书院遗址上方，接近吴越郊坛的步道旁，有一龛楷书大字“天空海阔”，落款“中離書”。

薛侃（1486年—1546年），字尚谦，因曾讲学中离山，世人称中离先生。明代潮州府揭阳人（今潮州市潮安县）人。心学大师王阳明高徒。

薛侃的存世著作有《研几录》、《图书质疑》等，《潮州耆旧集》收有《薛御史中离集》三卷，后人又编有《薛中离先生全书》二十卷。

天真山为玉皇山南侧支脉，其名源自宋时山上之天真院，多名为“天真院山”，天真院前身即吴越国王祭天之郊坛。因此地正处于上山孔道，西行约百米可达吴越郊坛遗址，向东步行600米便是老玉皇宫(慈云宫)和慈云岭古道，往下可通八卦田、天龙寺，而上即是紫来洞天。行人登攀揽胜或虔诚进香，行程至此过半，可略作歇脚。

清末民初，有道士感于路人日晒雨淋之苦，募化资金修建凉亭，并摩崖为记。

2008年重建凉亭，既保存摩崖题记，又为郊坛之导引，把自然毓秀融入人文之美。

天真亭内靠山一侧石壁有二摩崖题刻，其一为“天真山” ，另一为“天真亭记”。

“天真山”题刻根据字体判断，疑为清阮元题。

阮元(1764一1849)，扬州仪征人，字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，谥号“文达”，清代嘉道名臣，著作家、刊刻家、 思想家。曾主编《两浙金石志》。

天真亭记：

天真山有三益道人/何教彬□厭世出家在山數/年積功累行修涼亭山路功/成身退遂拙一律以贈之/淡泊嘗羹见聖年三乘道法下/乘先涼亭創结登臨便山路提/□境界全妙果欲求□八百玄/□但願備三千閑来□了人間/不啻前因後日缘/已未夏 柯扶疎撰/曾永壽書

已未，为民国八年，即1919年。

曾永寿时任陕西省楼观台道长。

柯扶疎，待考。

玉皇宫界/天真山界

该刻位于天真亭与吴越郊坛之间。属于典型的界刻。

（本集到此，下集再见）