<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">赏游秀里黄山近，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">放棹徽南一望中。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">气蕴周天临绝壁，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">扶摇大壑立奇峰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">春工造化惊华梦，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">羽调洪荒柱古松。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">寒冽朔风偏去北，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">阳升清丽正来东。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吴波澜先生的《七律·登黄山》一诗，以黄山奇景为依托，既展现了传统山水诗的壮阔气象，又在哲学意蕴与艺术手法上实现了双重突破。这首作品堪称当代旧体诗创作中融通自然哲思与古典审美的典范，其思想深度与审美价值值得深入探析。</p><p class="ql-block">一、哲学思想：在天地大化中寻绎永恒之道</p><p class="ql-block">诗作跳脱传统登临诗"感时伤怀"的抒情范式，直抵存在本质的哲学追问。"气蕴周天临绝壁"化《周易》"大哉乾元"之精义，将黄山绝壁升华为宇宙元气凝练的具象符号；"扶摇大壑"暗引《庄子》"抟扶摇而上者九万里"的哲学意象，使自然奇观成为观照生命本质的镜像。诗人并未止步于道家"天人合一"的玄思，更在"春工造化惊华梦"中融入禅宗"破妄显真"的顿悟，将自然造化与生命觉醒构成互文关系。尾联"朔风北去""阳升东来"的时空辩证法，既暗合《黄帝内经》"四气调神"的阴阳平衡观，又暗含《易传》"大明终始"的循环史观，在节气流转中窥见永恒之道。</p><p class="ql-block">二、艺术创新：重构古典语象的现代性表达</p><p class="ql-block">诗人创造性地激活传统诗语，赋予经典意象以当代审美特质。"羽调洪荒"将《吕氏春秋》"五音十二律"的乐理概念植入地质纪年，使古松的年轮成为承载文明记忆的声波图谱；"柱古松"的"柱"字突破"支"的本义，引申为支撑文明传承的精神砥柱，实现动词的意象陌生化。全诗对仗系统暗藏多重美学密码：颔联"气蕴/扶摇"构成元气论与逍遥游的哲学对位，颈联"春工/羽调"形成自然节律与人文韵律的异质同构，尾联"朔风/阳升"的空间对立中潜藏太极图的阴阳流转，使七律的固定格律成为承载辩证思维的容器。</p><p class="ql-block">三、时空叠印：山水经验的超验性转化</p><p class="ql-block">诗歌时空架构具有量子力学般的叠加态特征。"赏游秀里"的当下体验与"洪荒柱古松"的远古记忆在"羽调"的音波中共振，形成地质时间与审美时间的共时性存在。"寒冽朔风"的物理空间在"阳升清丽"的光影变幻中升华为澄明之境，实现了从"目击道存"到"神与物游"的审美超越。这种时空折叠的艺术处理，使黄山从具体地理坐标跃升为承载文明基因的超级意象，在"惊华梦"的顿悟瞬间，完成了个体生命向宇宙意识的诗意飞跃。</p><p class="ql-block">此诗的价值不仅在于对黄山胜景的传神写照，更在于其构建了传统山水诗学的现代转型范式。当"造化惊梦"的哲学觉醒与"羽调洪荒"的艺术创新在诗行中交汇，我们看到的不仅是黄山云海的万千气象，更是一个古老文明在当代语境中的创造性再生。这种将山水精神转化为文明基因的写作实践，为旧体诗词的当代发展提供了极具启示性的美学路径。</p><p class="ql-block">文/船山文学钱采（注:吴波澜先生这首七律•登黄山2024.11发给我，要我作点评，思考了几个月，今终于成篇）</p> <p class="ql-block">"惊华梦"作为文学意象，其哲学内涵承载着中国传统文化对生命本质与存在意义的深刻思辨。这一意象以"繁华惊梦"的瞬间幻灭为切入点，揭示了多重哲学维度：</p><p class="ql-block">一、存在与虚幻的辩证关系</p><p class="ql-block">"惊华梦"通过现实与梦境的交织，解构了传统认知中的主客对立。如庄子梦蝶的经典命题，在"不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与"的困惑中，打破了物我界限，暗示存在的相对性。这种哲学思考在《红楼梦》中被具象化为"假作真时真亦假"的叙事结构，贾宝玉在太虚幻境目睹的金陵十二钗命运，正是现实世界的镜像投射。佛家"一切有为法如梦幻泡影"的教义在此得到文学化诠释，繁华鼎盛的贾府最终"落得白茫茫大地真干净"，印证了现象世界的虚妄本质。</p><p class="ql-block">二、人生无常的终极叩问</p><p class="ql-block">南柯梦与黄粱梦的叙事范式，以时间维度的戏剧性压缩揭示生命本质。淳于棼在大槐安国经历的二十年荣华，实为"炊黍未熟"间的短暂梦境，这种时空错位暗合道家"方生方死，方死方生"的循环论。李商隐"庄生晓梦迷蝴蝶"的怅惘，不仅是个体生命体验的投射，更构成对存在确定性的根本质疑。而《红楼梦》中"好了歌"以"陋室空堂当年笏满床"的今昔对比，将无常观推向极致，形成对永恒价值的消解。</p><p class="ql-block">三、精神觉醒的超脱路径</p><p class="ql-block">"惊华梦"的破碎往往成为觉悟的契机。甄士隐在经历女儿失踪、家宅焚毁后，通过注解《好了歌》完成从儒生到道者的转变，这种顿悟模式与禅宗"棒喝"具有相通性。贾宝玉最终"悬崖撒手"的出家选择，实则是勘破"千红一窟，万艳同杯"悲剧本质后的必然归宿。这种超越性思考在陈璠"五年荣贵今何在，不异南柯一梦中"的诗句里得到诗化表达，将物质世界的短暂性与精神永恒性形成对照。</p><p class="ql-block">四、物欲批判的伦理维度</p><p class="ql-block">卢生在黄粱梦中经历的宦海沉浮，暴露了儒家功名观的虚幻性。沈既济通过"枕中记"建构的梦境实验室，实质是对世俗价值体系的解构性实验。李白"世间行乐亦如此，古来万事东流水"的慨叹，则将这种批判从个体命运上升至历史维度，形成对永恒追逐的哲学否定。这种批判精神在《红楼梦》中发展为对封建礼教的全方位反思，通过"木石前盟"与"金玉良缘"的冲突，揭示物质主义对人性的异化。</p><p class="ql-block">五、天人合一的终极追求</p><p class="ql-block">庄周梦蝶的物化哲学，在"惊华梦"叙事中演化为对自然本真的回归向往。李白"且放白鹿青崖间"的超然姿态，与陶渊明"久在樊笼里，复得返自然"形成精神共鸣。这种哲学追求在《红楼梦》太虚幻境中具象化为"幽微灵秀地，无可奈何天"的意象空间，其中"兼美"的消亡暗示着理想与现实的永恒悖论。</p><p class="ql-block">总结而言，"惊华梦"的哲学体系构建于儒释道思想的交汇处：以佛家的空观解构存在，以道家的自然重塑价值，以儒家的入世完成批判。这种多维度的思辨，使"梦"从文学修辞升华为具有本体论意义的哲学范畴，至今仍在启示着对生命本质的思考。</p><p class="ql-block">文/吴波澜关于“惊华梦”的思考与注释</p>