观展学习了解古埃及史（下）2025-03-14（3-25完成制作整理）

小草

（下）是（上）第三部分内容《走向融合》的接续。并继而完成第五部分《永恒回归来世信仰》。而第四部分《神圣动物崇拜》在（上）中（因先于第三部分完成的）。 伊西斯护身符费昂斯后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址 双蛇狮鹫饰板石灰岩希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 岩板上刻有两条巨蛇和一只狮莺。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹭是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 在这件希腊罗马时期的石灰岩石板上，刻有两条巨蛇和一只狮鹫的浮雕。这是一块相当厚的矩形石砖，表面光滑。画面上左边的圣蛇和右边的蟒蛇盘绕在一起，竖起了头，彼此对峙，眼镜蛇在左，蟒蛇在右。在它们中间是一个小的有翼狮鹫，它坐在右边的长方形基座上，把它的左前脚放在一个花形的轮子上。它的头朝下，翅膀竖起，尾巴向上卷曲。这些图形是用高浮雕的形式表现的。还保有黑色和红色油漆的痕迹：左边蛇头顶圆盘上和右侧蛇的尾巴还有红色残留，右侧蛇的头上还有黑色颜料痕迹。在石碑的顶端还有一段世俗体铭文。 右边的巨蛇头戴白冠，下巴上有假胡须；左边的眼镜蛇头戴由日轮圆盘、牛角和两根鸵鸟羽毛构成的双羽王冠。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特。奈赫贝特是上埃及的守护神，也是秃鹫女神；瓦杰特则是下埃及的守护神，也是眼镜蛇女神，其最常见的形象便是头顶日轮、脖子扩张成扁平状，准备发起攻击。由于二者相互间的联系，两位女神的形象有时会发生融合，奈赫贝特可能会以头顶白冠的眼镜蛇形象出现，就像这幅浮雕一样，而反之瓦杰特有时也会表现为长着蛇头的秃鹫形象。两位女神都与王权和王冠紧密联系，是国王乃至王室的守护者。两条巨蛇中间的狮鹫是一种神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀。 狮鹫，又被称为格里芬，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一，可能起源于公元前2000年的黎凡特地区，它的功能可能是保护性的。在古埃及，狮鹫往往与荷鲁斯神联系起来，可能象征着国王的“卡”。因而浮雕可能代表着上下埃及的守护女神对国王的守护。 石碑石灰岩后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 石碑石灰岩第19王朝（公元前1295-前1186年)埃及国家博物馆 圣甲虫玻璃、木、金后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为“显现”，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 朱鹭雕像费昂斯托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 河马雕像费昂斯托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 蛇形护身符石、釉后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 鹰形护身符金属后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 　　国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为“荣耀之金”，往往采用舍布伊项圈的形式。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈作为首饰。 古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石、半宝石作为装饰，除去黄金，他们也钟爱青金石，常使用它来镶嵌神像。 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069-前945年)埃及国家博物馆 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 黄金挂坠金、银、青金石第22王朝（公元前945-前715年)埃及国家博物馆 双狮护身符费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 铜镜青铜后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 古埃及语中的“镜子”一词与“生命”同音，因此很多镜子也被有意制作成生命符号“安卡”的形状，圆形的镜面也使人联想起日轮和太阳神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，镜子也是重要的随葬品和仪式用品。古埃及人自巴达里文化时期（公元前5000到前4500年)就开始制作镜子，材质包括透石膏、黑曜石，以及金、银、铜等金属，最早的铜镜则诞生于公元前2900年。 带有荷鲁斯之眼的手镯金、铁第22王朝（公元前945-前715年)埃及国家博物馆 带哈托尔头像的叉铃青铜、金后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用叉铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。 人形化妆勺木后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 五孔笛芦苇后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 权杖顶端的阿努比斯青铜后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 彩绘手鼓羊皮后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 手鼓常用于宗教仪式的奏乐环节，正如鼓面中央描绘的奏乐悦神场景。古埃及人将音乐舞蹈之乐趣视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式和节庆宴饮中吃喝唱跳、焚香祭酒以实现人神共乐。 针青铜后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 医用工具青铜后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 勺木.后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 08镊子青铜后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 神像费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 鳄鱼护身符陶后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 权杖头或刀柄蛇纹石后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 天平（修复品，秤盘和秤杆为原物）木、青铜托勒密埃及时期（公元前332-前30年）埃及国家博物馆 木犁木后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 木柄青铜斧木后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 捕鸟机关木、纤维罗马埃及时期（公元前30-公元395年)埃及国家博物馆 方形骰子板岩拜占庭时期（公元395-641年)埃及国家博物馆 骰子石英拜占庭时期（公元395-641年)埃及国家博物馆 骰子木拜占庭时期（公元395-641年)埃及国家博物馆 特殊形状的骰子骨拜占庭时期（公元395-641年)埃及国家博物馆 人面挂饰费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 象形文字滚印费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 玻璃香水瓶白玻璃、绿玻璃后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址 玻璃是古代西亚的重要发明之一，最早使用玻璃的古代国家很可能是由胡里人建立的米坦尼帝国。古埃及在新王国时期开启了建立帝国的进程，并最终击败米坦尼，将疆域扩展到西亚两河流域。米坦尼的玻璃制造技术从此传入埃及。 这两件玻璃瓶生产于后期埃及时期，被制成小巧纤细的容器，用于盛放珍贵的香水。 木锤木后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址 女性形象石板石灰岩后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 木制挂钩木后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 彩绘陶瓶陶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 陶瓶陶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 黑陶瓶黑陶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 塞浦路斯式陶瓶陶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 油灯费昂斯?后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 黑陶罗马埃及时期（公元前30-公元395年)萨卡拉考古遗址 陶壶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 带有鸟图案的模具雪花石膏后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 头枕赤陶后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 荷鲁斯之眼金属、蜡、木后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 刻有月船的费昂斯板石灰岩、费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 五. 永恒回归来世信仰 以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。 对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述——《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 　　古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡(ka)、巴(ba)、名字、影子。“卡”是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。“巴”是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接。 古埃及人相信，亡者应拥有来世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往设施完备，不仅存有供品和仪式用具，还通过壁画、浮雕描绘理想的现世生活，以使亡者在永恒的来世中延续、完善今生的幸福。 　　身体经过处理成为木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面与墓碑上，纪念生前的地位和荣耀，也用于接受后人的供奉。巴属于天空，周期性地回到身体。卡与死者同行，接受活人提供的供品。“阿赫”意为“具有能力的、发光的”，它不是人的某一个元素，而是死者完成转换后的一种永生状态，是具有超自然力量的灵。墓室祠堂是人们举行仪式以供养阿赫的地方。 “巴”小雕像木后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 身体经过处理成为木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面与墓碑上，纪念生前的地位和荣耀，也用于接受后人的供奉。巴属于天空，周期性地回到身体。卡与死者同行，接受活人提供的供品。“阿赫”意为“具有能力的、发光的”，它不是人的某一个元素，而是死者完成转换后的一种永生状态，是具有超自然力量的灵。墓室祠堂是人们举行仪式以供养阿赫的地方。 阿蒙祭司的墓葬纸草纸莎草纸后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份精美的丧葬纸草来自后期埃及的某位阿蒙神祭司。该纸草有四个部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》这一大类。 第一部分上有《门之书》的章节，其中有冥界之主奥赛里斯穿着白色裹尸布的场景；在他身后是协助他复活的两位女神伊希斯和奈芙蒂斯，而死者正在向奥赛里斯献上祭品。 第二和第三部分上的人物代表死者和冥界诸神以及其他重要神祇，包括朱鹭头的图特和猎鹰头的荷鲁斯。 第四部分最为重要，记录了人们熟知的古埃及“末日审判”的内容：死者的心脏在天平上与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，那么意味着有罪，怪物阿米特将吞噬死者的心脏，而死者将魂飞魄散，迎来“真正的死亡”；如果比羽毛轻则表明其遵守公理和正义，进而可以复活。诸如此类的各种丧葬文献最初来源于王室的丧葬祭祀，在之后的历史中不断流入民间并被改造，最终成为了“全民升天通关指南”。 阿蒙女歌者的（亡灵书》后期埃及（公元前664-前332年) 这卷富即纸草属于阿蒙女歌者赫尔-威本-科特，是她随葬的（亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和围像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。 墓主是网蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献察和净化仪式时，女歌者们负责为神演类音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性费族欢迎的宗教头衔。 木盒与186个萨布提俑木、费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 被称为“萨布提”的陪葬俑是古埃及人最重要的随葬品之一。这一习俗始于古王国时期，并一直沿用至后期埃及。这只木盒中装有186个费昂斯材质的萨布提俑，虽然数量众多，但做工粗糙，只有模糊的人形，而难辨其面目。 陪葬俑是古埃及墓葬实践中的重要用具，古埃及人认为，这些被称作“萨布提”的人俑能够在来世继续作为仆役为逝者服务，让其在死后世界依旧能得到安享，不至于孤身一人。早在古王国时期，这一习俗就已出现，并一直延续到这组展品所所属的后期埃及时期。在这件木盒中，密密麻麻装了整整186只费昂斯材质的陪葬俑。与通常所见的人形俑不同，这些陪葬俑几乎难辨人形，而是呈两头弯曲的槌形，做工较为粗糙。 萨布提俑费昂斯后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 萨布提俑陶后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 彩绘萨布提匣木第21王明（公元机1069-6945年)埃及围家博物馆 萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。 彩绘萨布提匣木第21王朝（公元前1069-前945年)埃及国家博物馆萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。 彩绘石碑石灰岩后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 木乃伊的制作过程： 身体的完好保存是亡灵得以回归、继而达到永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将死者制成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布条包裹。木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物、手术和咒语。 古代中国的灵魂信仰同样表现出对不朽躯体的追求。玉琀、玉覆面、九窍塞玉等被认为能使尸体不朽，汉代皇室更以“金缕玉衣”追求精气长存，辽代契丹民族还有破腹涤洗内脏、刺破皮肤以沥膏血、用金属网络包裏身体并覆以金银面具的实践。 赛提尔伯尼的卡诺匹克罐(1组4只）方解石-雪花石膏（石灰华）第26王朝（公元前664-前525年)埃及国家博物馆 古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。 卡诺匹克罐上的人头形盖雪花石膏新王国时期（公元前1550-前1069年）萨卡拉考古遗址 目前已知最早的卡诺匹克罐出土于古王国时期的遗迹，顶盖为扁平状。中王国时期，精心雕琢的人头状顶盖代替了扁平状顶盖。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，分别为人头、狒狒头、豺头和鹰隼头。这件雪花石膏制作的卡诺匹克罐顶盖为人头，表明他是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特。 彩绘木棺木、颜料中王国时期（公元前2055-前1650年)艾斯尤特出土埃及国家博物馆 这个制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺椁主人名叫达格（Dag)。棺身四周写有象形文字铭文，记载了达格的身份、社会地位及信仰 中王国时期，古埃及的艺术和文化发展达到了一个高峰，被称为埃及的“古典时代”。这样的木棺不仅是对逝者肉身的保护，也是其信仰的重要载体。 外侧描绘了一双荷鲁斯之眼，在神话中与荷鲁斯在与塞特的争斗中眼晴失明，后来在月神帮助下复明。因此它具有保护、治愈和复活的象征含义，也是冥神奥赛里斯死而复生的关键。因而，棺椁上的荷鲁斯之眼象征着神灵（尤其是荷鲁斯）在来世之旅中对死者的注视、庇佑…… 彩绘人形棺 人形棺以红、金、黑三色为主色调，描绘出死者理想化的形象和穿越冥世时所需的咒语。死者头顶绘有奈芙西斯女神，女神垂下的双翼围绕着脸部，象征底护和祝福。人形棺中央是展开双翼的天空女神努特，她手持象征正义的羽毛和驱散邪恶的又铃，努特下方为四列铭文，铭文两侧是守护死者内脏的荷鲁斯四子，基座上则绘有阿努比斯立像和代表奥赛里斯的杰德柱。 萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。 自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。 这批人形彩绘木棺是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏，文物保存良好且完整，数量大、样式丰富，在埃及棺椁类型学研究上是难得的珍贵资料。这些棺大部分是人形彩绘木棺，因为封存在地下深处，颜色保存非常好，图像和铭文个性鲜明，与众不同。面部的颜色有绿色、红色、蓝色、黄色、黑色等等。至于选择不同的颜色绘于面部的原因，目前还是未解之谜。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 这件萨卡拉地区出土的人形棺的脸部呈现绿色，佩有假胡须，还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，象征着传说中死而复活的奥赛里斯神，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化方式予以表现。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 木棺以金色为主色调，除了些许红色外，几乎不使用其他颜色，风格上与新王国中后期盛行的“单色墓”技法如出一辙。铭文大意：国王给予德普的领导者、伟大的神、天空和墓地之主(.…奥赛里斯），愿他给予…啤酒、牛肉、高肉，一切美好的、纯洁的、永恒的供品，一位神灵赖以生存的供品，为了舍赤查迪的卡。伟大的神，天空之主哈比伟大的神，天空之主艾姆谢特伟大的神，天空之主克贝克塞努茀伟大的神，天空之主多姆泰夫 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺模主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。铭文大意： 杰迪蒙伊乌方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特·薇扎伊西斯之言：向你致敬。正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。 我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。 请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 在这件朴素的黑底棺上，死者的黑色头巾与黑色棺体融为一体，棕红色脸庞上没有配饰假胡须，整件棺椁中最重要的装饰仅为中央的三行铭文和头巾下摆间隐约可见的部分宽项圈。然而，即便是这最关键的三行铭文也破损严重，许多符号已难辨识。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹭女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。 棺面铭文大意：国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。 彩绘人形棺Painted woodenanthropoid coffin彩色された人型の棺채색 인형관木、颜料后期埃及（公元前664-前332年)萨卡拉考古遗址 从拉美西斯时代开始，以黄色为主色调的人形棺盛行一时。这件黄底 木棺装饰繁琐、细致，也与古埃及人独特的太阳神崇拜密切相关。 在整件棺椁的下半部分，工匠绘制了数位神祇的立像。第一列分别是努特、阿努比斯、索卡尔和荷鲁斯。第二列为图特、阿努比斯、伊西斯、神化的国王和奈特。第三列是拉神、盖布、奥赛里斯、哈托尔和普塔。第四列亦有四位神祇。在诸神的形象之下，是一对倒置的阿努比斯像，基座部分则装饰了生命符号与杰德柱。 彩绘人形棺后前埃及（公元前664-前萨卡拉考故遗址 在人形棺和幕葬壁面中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。 死者的宽项圈分为五层，极为繁复华團。宽项圈的最后一层以绽放的莲花和待放的莲花花苞交替出现。莲花是上埃及的象征之一，也被认为广泛存在于来世空间，这一意象的反复出现无疑也賽托着对故去之人获得永生的祝福， 巴斯马提彩绘人形棺木后期埃及（公元前664-前332年)埃及国家博物馆 　　1889年，考古学家达瑞西在代尔·巴哈里发现了名为巴博·噶苏斯（意为“祭司之门”）的客藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。 他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有“阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等头衔。其木乃伊的亚麻裏尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。 该木棺属于“黄底人形棺”，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。 棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连 枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈芙西斯两女神张开双翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一尊以鹰身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛阿特羽毛。在两位女神身后，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，助其复活。在上层画面和下层努特女神的交接处，是象征天空“pt”一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。 棺盖的中下部分为左、中、右三栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。 在棺盖的底部，木乃伊样子的奥赛里斯手持权杖，面对着端坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。 棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。 棺箱内部的图像较为简明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其头部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各持一支玛阿特羽毛。棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱熏香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥赛里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。 阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺木、颜料第21王朝（公元前1069-前945年)代尔·巴哈里出土埃及国家博物馆 霍伦赫布人形棺盖玄武岩第30王朝（公元前380-前343年)埃及国家博物馆 石棺被古埃及人称为“生命的拥有者”。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 佩德阿蒙的彩绘人形棺组西克莫无花果木第21王朝（公元前1069-前945年)埃及国家博物馆 新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。 内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祇以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉-荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的巴”，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奥赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。 外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉。 棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。 外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。 外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。 相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 黄金手指套第21王朝（公元前1069-前945年)埃及国家博物馆 18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话—奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等“义肢”因而盛行一时。 镀金木乃伊装饰布五角高、贴合材际金、服料、灰泥希盟罗马时期（公元粉332-公元395年)埃及国家博物馆 镀金木乃伊装饰布由多层亚麻布或纸草构成，混合石膏的一种类似纸壳的材料制作而成。 图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部，其细节均以浅浮雕刻成。 画面顶部是一个日轮，两侧各有一条蛇和翅膀，由两端内侧的圆点和两排羽毛组成：黄色底面，浮雕部分用金箔覆盖，下面为一块长方形泥版，两端略有偏移。碑文为黑色，背景镀金，三行碑文之间有红棕色条纹，浅黄色边框为浅浮雕。 铭文下方是木乃伊以及墓地的守护神阿努比斯手持日轮，向右迈步的形象。阿努比斯黑肤白眼，耳部和喉部有白线，戴着臂环、手镯和蓝绿色假发，双手举起以示崇拜，肩上、腰间均披有镶着密钉的豹皮。日轮、豹皮及首饰均镀金，背景为红褐色，阿努比斯脚下有白色条纹，第二条腿的前部有轮廓线。装饰布一方面起到保护死者身体的作用，另一方面则期望死者能在冥界通过各种考验从而永生，最终加入太阳每日的循环。 木乃伊面具 最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。 无论死者去世时年龄有多大，面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。 这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种程式化的、具有宗教象征意义的表现手法。 镀金面具粘合材料、金、颜料、石希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 女孩木乃伊面具石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 男性木乃伊面具石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 男孩木乃伊面具石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 女孩木乃伊肖像木、蜡画、金托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。 男性木乃伊肖像木、蜡画托勒密埃及时期（公元前332-前30年）埃及国家博物馆 木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部舰干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。 木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部舰干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。 古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。 托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。 木乃伊面具石膏希腊罗马时期（公元前332-公元395年)埃及国家博物馆 镀金木乃伊面具木、织物、灰泥、颜料、金希腊罗马时期（公元前332-公元395年）赫尔格达博物馆 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。 该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“记”字。 女性木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332-公元395年）埃及国家博物馆 这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍(Tunica), 双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。 早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料(cartonnage)来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。 到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。 木乃伊面具及装饰配件木托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 木乃伊串珠盖网玻璃托勒密埃及时期（公元前332-前30年)埃及国家博物馆 在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 这个视频画龙点睛般的将古埃及人的来世观--要到何处去讲清楚了。观展只能让我了解了它所涵盖的内容，视频让我懂了，古埃及人为什么有如此坚定的信仰。 在这篇上下集的观展记录结束前，在让我们重温一下古埃及的人神观、王权即神权的世界观： 秩序典章王权王道 神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界：他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。 古王国和中王国（公元前2686-前1650年)是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为己任，文化领域进入繁荣的古典时代。 新王国（公元前1550-前1069年)是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。仪式生活等级社会 古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测,他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。 通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于基主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈補文，确保基主在现世和来世都获得“永生”。