赏樱参禅

电视功夫茶

　　蛇年春分刚过，南京鸡鸣寺樱花盛开。花下人头攒动，交通管制，一个平常的周一，人流量如同重大节假日一般。微风吹过，花瓣纷纷洒落，阳光透过树叶落下的斑点与地上的花瓣重叠在一起，形成一幅美丽的图案。好一派春日胜景图！

鸡鸣寺是南朝名刹，相传达摩北上时曾在这里与梁武帝有过一段公案——这是我在南大选修的宗教概论课上学到的——梁武帝萧衍是虔诚的佛教徒，问达摩：“朕造寺度僧，有何功德？” 达摩回应“并无功德”（据《景德传灯录》）。达摩本来并不否认因果功德，但反对将功德视为可量化、可占有的对象，反对对“善业果报”的强烈执取。说到底，梁武帝“执有”，而达摩“悟空”。达摩的回答直指胜义谛——功德若执为实有，即非真功德，正如《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”梁武帝的提问停留在因果层面，尚未触及更高智慧的空性。如果仅执著于此，易陷入“功利化修行”，反而成为解脱的障碍。

可是，佛教不是口口声声主张因果报应、业力不空吗？梁武帝推广素食、创立“梁皇宝忤”，将许多大乘佛教思想融入治国理政当中，他关心自己的宗教实践所能带来的因果，又有什么不妥呢？禅宗的“万法皆空”与“业力不空”“因果不空”的矛盾是如何得到解释和圆通的呢？我一边赏景，一边苦苦地思索起来。

　　禅宗所言“万法皆空”，并非否定现象的存在，而是强调一切现象皆无独立自性。空性不是虚无主义，而是对事物“缘起性”（万物因缘和合而生）的深刻洞察。缘起本身包含了因果法则。龙树菩萨在《中论》中指出：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”若万法有自性，则因果无法成立；正因为万法空性，因果业力才能流动不息。所以，空性不是否定因果，而是揭示因果运作的本质——因果就是缘起法，是对万法无自性的最好阐释。

禅宗还强调“二谛圆融“即世俗谛与胜义谛的并存。从世俗谛来看，因果业力真实不虚，善恶行为必有果报。从胜义谛来看，一切法毕竟空寂，因果亦无实体可得。禅宗强调二者不可割裂。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”，修行者既要证悟空性，又不废世间因果。两者分属不同的真理层次，并行不悖。执空废有是断灭见，执有废空是常见，禅宗以中道超越二边。正如六祖慧能在《坛经》中直言：“佛法是不二之法。”空与有、本与用，都是同一事物的一体两面，矛盾源于思维的割裂，而非实相本身。佛教的思维特征就是“不二”。

对禅宗而言，说“万法皆空”是为了破除众生对现象的执著，避免陷入功利化修行；说“业力不空”是为了防止执空、落入虚无主义，强调修行者仍需敬畏因果、净心行善。禅者“于相而离相”，在因果中证悟空性。最后，学佛之人都应回归“平常心是道”的生命实践——在担水劈柴中体悟空性，在因果业行中成就解脱。

所以达摩与梁武帝的“争论”，正是体现了两人从不同的面向看问题。梁武帝把自己当作凡夫，说因果业力，宣扬止恶行善。达摩是印度来的高僧，强调修行者必须破执归真。无头无脑说一句“无功德”，恰似一记棒喝，正是后世禅宗常用的教化手段。

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。南京的佛教文化十分发达，称为“佛都”当之无愧（如果当年梁武帝能够留住达摩在南京弘法，恐怕南京在佛教史上的地位会更高）。最著名的是城东北四十里的栖霞寺，是三论宗的祖庭。然后是城南牛首山弘觉寺，牛头宗的创始地。达摩在中原建立禅宗之后传到五祖，六祖慧能（作者有专文撰述）到南华禅寺创立“南禅”。南禅并不是凭空产生的，中间经历了牛头宗的传递。牛头宗是禅宗中国化、老庄化的一个阶段。

前不久有一个网络热点。江苏某官媒借“杭州六小龙”的话题发问，“交汇点”转发，“澎湃新闻”定性为“江苏官媒的重磅发声”，于是“江苏六问”掀起网络巨澜。我的观点是，南京大可不必焦虑。有学者专家说，城市品牌有等次：三级城市是资源型城市，如烟台因苹果而名、鄂尔多斯因煤炭而闻，城市品牌价值依赖于资源；二级城市是产品型城市，如深圳有华为、比亚迪，杭州有娃哈哈、Deepseek；一级城市是信仰型城市，如伦敦有大航海、巴黎有大革命、佛罗伦萨有文艺复兴。南京号称博爱之都、文学之都，宗教文化、东晋匡复中原、南宋抗金、郑和下西洋、洋务运动、辛亥革命、南京抗战……等诸多IP元素，充满了家国情怀，或许可以说，就是一座国内为数不多的“信仰型城市”。就看老祖宗留下的这些历史牌、宗教牌、爱国牌……怎么组牌怎么打牌了。

这样想着走着，不觉已经到了自家单位的门口（2025.3.25）。