我的五台山之旅2

赵洪海

2025年3月22日下午六点半，我从黛螺顶下来时过吊桥，进入金界寺。

五台山金界寺，又名上师塔院，位于黛螺顶东北方向的山麓，金界桥的附近。寺院坐东北朝西南，依山就势，两侧青山环护，是从黛螺顶北侧山路下山的必经之路。
据《清凉山志》记载：“金界寺：华严谷，唐建。张商英于此见神物。成化初，清玉禅师重修。”寺院据说是建于唐朝，原为华严宗道场，后为宋代名相张商英重修，明成化初重修。

到了清代，皇室崇佛护法。据寺内康熙年间所立《重修金界寺碑记》记载，康熙皇帝十六子爱新觉罗·胤禄许愿祈福，在宋元建筑的基础上加以扩建重修，辟为皇家道场。金界寺在清朝一度更名为洗心堂，占地面积很大，在五台山寺庙丛林中有着重要地位，后来寺庙在土改时期被毁。
1981年重建，1994年改建。

进入金界寺 第三进院是“上师塔院”，这里是能海上师纪念堂，是为纪念能海上师而建立的。能海上师，原系涪陵白象山天宝寺住持，中国佛教协会副会长，是一位精研密经，弘扬佛法，中外闻名的爱国高僧，是民国时代在汉地弘传密教的代表人物。

之后，能海上师的弟子清海上师、清定上师也建塔于此，白色圣洁的舍利塔依山巍立在清水河畔，山峰耸峙、流水潺潺，在松林的映衬下，形成满目葱茏之壮观景象。金界寺也成为了大般若宗追思先祖的重地，寺院藉由三座上师灵塔而闻名。

第二进院现在是文殊殿。庑殿顶装饰华丽，门头雕花精美，顶部的几条龙很是显眼，顶脊正中安放着一座13级密檐式八角宝塔。 第一进院是大雄宝殿，面阔五间，规模宏大，重檐庑殿顶，殿前左侧立有一石经幢，右侧立一汉白玉方碑。 远处是东台顶 在停车场回望黛螺顶与金界寺 离开这里后，我们去吃晚饭，然后入住景区内的民宿，条件还不错，暖气开着，挺舒服。 3月23日一大早，我们在导游的带领下去请香，然后去慈航寺烧香。我是唯物主义者，只是见证同行的部分善男信女去做。不过，早上真的挺冷，零下五度，而昨天白天还是18度。

同行的善男信女烧香结束后，我们去了万佛阁，也就是俗称的五爷庙。

凌晨5:43，在等待万佛阁开门时望向黛螺顶，山上的灯光处即是黛螺顶。 五爷庙，又称五龙王殿、万佛阁，位于山西省忻州市五台县台怀镇中心，始建于明万历四十四年（1616年），曾为塔院寺属庙；清代重建，改为黄庙。是五台山香火最旺的一座寺庙，占地面积4898平方米。
五爷庙的空间格局是由文殊殿、五爷殿、万佛阁、僧舍、戏台组成。五爷庙整体坐北向南，主要建筑有五龙王殿与文殊殿，共有殿堂6间、崇楼3间、僧舍20间、戏台1座、佛塔2座、明碑3通；是五台山香火最盛的寺庙之一。寺内供奉的五爷就是传说中的广济龙王菩萨，是文殊菩萨在台怀本土化、世俗化的产物，寄托着人们祈愿农作物丰收、不发生灾害、家人健康、事事顺遂的美好心愿。
因为民间传说五爷有求必应 ，五爷庙是五台山风景名胜区祈福人数最多香火最旺的场所。是县级重点文物保护单位。

命名

五爷庙因寺内供有五龙王，人们称为广济龙王庙，俗称五爷庙；又因文殊殿内供有万尊泥塑贴金小佛像，又称此为万佛阁。

历史沿革

万佛阁修建于明代万历四十四年（1616年），当时，仅有东殿（文殊殿），是塔院寺的属庙。清代时，又增建了北殿（龙王殿），并由青庙（汉传佛教）改为黄庙（藏传佛教），成为独立寺，是五台山主要寺庙当中面积最小，但香火最旺的一座寺庙。万佛阁北殿三间为龙王殿，始建于清代，重建于民国六年（1917年）。北殿又叫五文殊殿，也称五龙王殿，殿内供奉五位龙王以及龙母、雨司。五龙王居于正中，民众为了表示对龙王的崇信与爱戴，将其称为“五爷”。

方位布局
五爷庙坐北朝南，东西长89.86米，南北宽101.24米，占地面积为9097.43平方米。建筑除斋堂、僧舍、文殊殿为新建筑外，余皆为清代遗构：二进院落布局，中轴线依次建有戏台、五龙王殿（五爷殿）和文殊殿。

民间传说
康熙赐封
清康熙年间，皇帝又一次来到五台山，那是一个风清日朗的时日，皇帝趁兴朝礼了中台顶。一路上旗幡开道，大轿顺利前行。目睹台顶风光，奇花异草芳香扑鼻，观演教寺孺童文殊圣像庄严，香火旺盛，玄烨皇帝不禁联想到大清王朝的兴旺鼎盛，心里甚是高兴。返回途中，他与随臣人员谈笑风生，很是惬意。正在此时忽然一阵狂风吹来，顿时飞沙走石，天昏地暗，抬轿子的立即迷失了方向。玄烨皇帝有点紧张，撩起轿帘一看，但见眼前一片迷芒，风沙迎面扑来，他急忙闭上眼睛，恍惚中，只见眼前站立一人，黑脸全身，体魄健壮，大声问到：“我主何事惊慌？”玄烨忙答：“朕去中台寺庙朝礼已毕，正要返回，却遇狂风骤起，使我迷失途径。”黑脸人道：“我主莫急，佛臣即刻引驾回宫。”待玄烨皇帝睁开双眼，人已离去，眼前却出现一道亮光，仿佛有人在黑暗中点燃一盏明灯。抬轿人顺着亮光赶路，顺利抵达行宫。
次日一早醒来，康熙皇帝自然想起了昨日朝台迷失方向之事，也想起那位救驾回宫的黑脸僧人？他就问五台山僧会会长，僧会长想了许久，也没想起哪个寺庙有这样一位僧人，哪个寺庙有这样一位行人。吃过早饭，康熙皇帝信步走出行宫，来到万佛阁。他登上五龙王殿，抬头一看，正中供奉的那尊黑脸金身塑像与他昨天见到的救驾人一般无二。他非常激动，当下就说：“原来救驾脱险就是你啊！朕封你为广济龙王菩萨。”说毕，还随赐半副銮驾，以示威严，后来这一传说不胫而走，龙王菩萨的地位就确定了。
此外，五爷和佛菩萨不一样，他是一个龙王，有七情六欲、食人间烟火，和人们一样也喜爱世俗的喜庆热闹，另外，也有人说五爷是文殊菩萨的化身，五台山有形形色色的文殊像，比如殊像寺的荞面头文殊、清凉桥的灯笼文殊、显通寺的千钵文殊、明月池的金刚文殊等等，而五爷则被称为“写戏文殊”。
黑脸传说
五爷本是黑脸，据传说文殊菩萨曾化作五爷广济众生，普降甘露，所以由黑脸变成了金脸。五爷头戴皇冠，身披皇袍，金脸辉煌，眼睛似龙眼，而身上穿的则是菩萨装。每年春节期间，香火旺盛，山西境内甚至全国各地来此朝拜的信众接踵而至，即便是观光游客，大多都会到五台山的五爷庙。尤其是正月初一、十五，善男信女争相前来，烧头炷香、点头盏灯，祈祷家人平安、生意兴隆、子女成才等，应验之后，有的还要唱还愿戏、送匾。
相关典故
一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢？传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。
那歇龙石清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。龙王不想借出，他估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才表面答应。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。文殊菩萨回来后，把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变得清凉无比。至今，五台山又叫清凉山。
五龙王经文殊菩萨度化，修成正果，住在北台顶的一座庙里，每日四处奔波施风布雨。一有闲暇，总想多为众生百姓排忧解难，谋福谋利。这样以来，专门前往北台顶求助于五爷的善男信女便越来越多。

等着进入的人真多。 大白塔正在修缮。 六点半开门，进入五爷庙内。 五龙王殿

五龙王殿在大白塔南端东侧，背靠北台顶，坐北朝南，基本呈正方形，占地面积为2040平方米，主要建筑有文殊殿、五龙王殿和古戏台。占地面积为20000多平方米。 创建于清代，民国6年（1917年）重建，殿建3间，面宽17.2米，进深11.5米，单檐歇山顶，四出廊，殿前建有抱厦，雕梁画栋。殿内正中供五龙王，人们习惯称为五爷，万佛阁也因此有了另一个称谓“五爷庙”。五爷身后依次供奉着龙爷、龙母，还有大龙王、二龙王、三龙王、四龙王各位兄长。殿前过厅两旁，置放着半副銮驾。五爷庙内供奉的五爷是传说中的广济龙王菩萨，是文殊菩萨在台怀本土化、世俗化的产物，寄托着人们祈愿农作物丰收、不发生灾害、家人健康、事事顺遂的美好心愿。寺内建筑年代最早的是文殊殿，里面有高度一模一样的10000座佛像，所以叫万佛阁。上五台山烧香的人大部分都是冲着五爷庙去。

明代建筑万佛阁，是五爷庙历史最悠久、规模最宏伟的建筑，建于明万历四十四年，分上下两层，三檐歇山顶，是台怀镇寺庙群的标志性建筑之一。一层供奉的是五爷的顶头上司——骑着绿毛狻猊的文殊菩萨，周围的三面墙壁上是木制的方格，方格内满满摆放着三寸高的泥塑贴金小佛像。阁的二层悬挂一口铸造于明代万历年间、重达7000斤的铜钟，是五台山第二号大钟，周围塑有“十殿阎王朝地藏”，三面墙壁同样是木制的方格，方格内同样摆放着贴金小佛像，上下两层的小佛像加起来号称一万尊，万佛阁因此得名。 戏台
古戏台，为五龙王唱戏而建。传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，请他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。 文殊殿
文殊殿是五爷庙建筑年代最早的殿宇，初建于明代万历四十四年（1616），结构为三檐四出廊歇山顶，面宽17.2米，进深11.5米，内供同样大小的佛像一万尊，因名万佛阁。上层供地藏王菩萨与闵公父子，并有七千斤重的铜钟一口悬挂；下层供奉明代塑制的文殊、普贤、观音三大世士像，造型生动逼真。 在五爷庙内看大白塔 主持室 五爷庙不大，里面拜佛的人太多，我转了转便出来了。 五爷庙北侧是十方堂，又称广仁寺，位于五台山罗睺寺东下方，与罗睺寺仅一墙之隔，是罗睺寺的属庙，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
广仁寺系清代道光年间（1821—1850年）修建，与罗睺寺的发展有直接关系。清代康熙年间（1662—1722年），罗睺寺由青庙改为黄庙，常住藏族喇嘛，青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝台，就在该寺居住修持。后来该寺又就近度了汉人喇嘛，并有汉人喇嘛当总管的堂住，僧众逐渐增多。于是在罗睺寺门前辟出地方，增建了招待处所，迎接藏族僧俗佛教信徒。
道光年间，有土族人印堂住募化修建了十方堂，专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女。十方，指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方面，泛指范围广泛，包括大地之间。
十方堂又称广仁寺，因该寺没有地产，日常开支费用仍由罗睺寺承担，实为一体，因此不以独立的寺院出现。
人们看到的广仁寺仍是这种情况：大门前挂有 "十方堂"三字的匾额，同时题有藏、蒙、满文字，而在院内宗喀巴大师殿额上挂有“广仁寺”三字的匾额。 因为广仁寺还没有开门，我便去了殊像寺。 导游让八点集合，我看到时间还早，我便先爬了殊像寺前面的梵仙山。

谈及五台山，人们往往首先联想到的是五爷庙、塔院寺和显通寺等知名寺庙，然而，在台怀镇大白塔以南仅一公里之遥，还藏匿着一座鲜为人知的神秘仙山——梵仙山。山上矗立着一座古朴的寺庙，名为灵应寺，其中供奉着数尊由千年狐狸修炼而成的神通广大的大仙。这些大仙被传闻为极为灵验，声名远扬，甚至在佛国之中也享有盛誉。
梵仙山，这座鲜为人知的仙山，其实隐藏着一段古老的传说。很久以前，五台山被称为紫府山，这里常年紫气环绕，宛如仙境，道观遍布。据明版《清凉山志》记载，在汉明帝之前，此地圣境之名闻者甚少，五峰之路艰险难通，然而，人们常能在五峰之间望见祥瑞之光与神灯夜流，因此认为这里是神人之所。
东汉永平年间，迦叶摩腾传法至五台山，汉明帝遂将此地由道家名山改为佛教圣地。随着道士们的皈依，僧人逐渐成为山上的主流，佛道两教开始在此山共存。如今，五台山上的道观已寥寥无几，唯独梵仙山保留着一座佛道交融的灵应寺。尽管“梵”与“仙”在字面上似乎对立，但在这里，两者却和谐共存，相互融合。梵仙山上还流传着狐仙的传说，以及在五台山当地广为流传的梵仙山求姻缘最灵验的说法。
梵仙山，亦被称作仙花山，巍峨耸立，海拔高达1842米，为台怀四峰中的佼佼者。据《清凉山志》记载，这里曾有五百仙人以菊为食，得道成仙。远眺山巅，隐约可见一抹红墙映衬其中，仿佛是岁月静好的见证。而山间那条蜿蜒曲折的石头小径，路两旁飘舞的五色经幡，似乎在为游人指明前行的方向。一旦登上山头，台怀镇核心景区的壮丽风光便一览无余，尽收眼底。
登临梵仙山之巅，映入眼帘的是一座灰瓦红墙的古建筑，它便是灵应寺，亦被尊称为“大仙庙”。据寺内碑文记载，灵应寺的创建年代已无法考证，但在明弘治年间与清代都曾有过重建。这座寺庙坐西向东，占地广阔，达到了1092平方米。外观上，灵应寺的建筑风格与其他佛教寺庙并无显著差异，然而其殿内的塑像却独具特色，引人驻足。
灵应寺的大殿别具一格，分为上下两层。上层以木构建筑为主，主要供奉的是大仙，包括胡大太爷和胡大太奶。而大殿的下层则是一个石券门洞，门洞内分奉二仙，即民间传说中的狐仙，包括胡四太爷和胡四太奶。其中，大仙被传为是由千年狐狸历经修炼而来，因其灵验非凡，声名远扬。
南边则是一座观音殿，殿内供奉着送子观音、善财童子以及龙女，此外还有一尊石刻带箭文殊。
很久以前，梵仙山曾是一片寂静的荒野，然而山头却总是紫气缭绕，云雾蒸腾。这里曾是道家修行之地，吸引着众多前来求签问卦的信众。传说梵仙山常有大白狐狸和黑狐狸出没，它们被视为狐仙的化身。因此，梵仙山的狐仙灵应之说流传久远，吸引着无数登山求签的信众。
如今，为了满足广大信众的需求，僧侣们对原先道士们的卦辞进行了精心整理，编纂成一百个签谱。这些签谱分为上上、上吉、大吉、中吉、中平、下下等多个等级，其上的卦辞均源自深奥的易学数理，既简洁又富含深意。信众们来到灵应寺的大仙殿，在仙家塑像前虔诚焚香，默念心中的疑问。接着，他们轻轻摇晃签筒数次，亲手拔出卦签，再前往客堂前的案桌旁，根据卦签上的号码查找相应的签谱，自行解读其中的吉凶寓意。
狐仙显灵指迷途
在民间，梵仙山的传说故事层出不穷。其中，有一则故事讲述了一位江南的秀才，他虽用心苦读，却屡次落榜，这让他深感失落，终日沉浸在忧郁之中。偶然间，他听闻五台山乃佛道共融的圣地，于是怀揣着改变命运的心愿，踏上了前往参拜的旅程。
在五台山的茫茫夜色中，一位江南秀才独自徘徊，寻找着落脚之地。当他精疲力尽之际，远处微弱的灯光仿佛为他指明了方向。那灯光如同夜空中的璀璨星辰，为他的旅途带来了一丝温暖与希望。他走近灯光，发现那是一户人家，便轻轻敲门。不久，一位白发苍苍的老翁打开门，将这位远道而来的书生请进了屋内。他随老翁走进一间小屋，心中充满了感激与期待。
在灵应寺的小屋中，那位江南秀才刚刚用过晚餐，正准备安歇。此时，一位身姿绰约的年轻姑娘，如轻风般飘然而至。她面带微笑，扭动着纤细的腰肢，缓缓靠近书生，轻声细语地问道：“请问相公，您此番是要前往何处？”书生答道：“在下欲往五台山修行，不知此地距五台山还有多少路程？”姑娘莞尔一笑，甜甜地答道：“您要去的五台山，其实近在咫尺。”
随着姑娘的动手动脚，秀才心中涌起一股莫名的慌乱，他手足无措，情急之下双手合十，连声念诵佛号：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”然而，那姑娘却笑言：“修了道，信了教，不羞不臊就了悟。”话毕，她便飘然而去。
次日清晨，秀才醒来时发现自己竟然头枕石头，躺在白杨树下，昨晚的宅院已无影无踪。他起身继续前行，不久后遇到一位僧人。秀才将昨晚的奇遇告知僧人，僧人语重心长地说：“你屡试不第，皆因心神不宁，遇事慌乱，临场易失误。昨晚所遇之狐仙，实为梵仙山的仙灵，她意在点化你，无论何境遇都应保持沉着稳健。”
秀才回乡后，于次年科举考试中一举成名，官运亨通，被誉为一代贤臣。此佳绩迅速传开，人们纷纷传说那神秘女子为千年狐仙所化，而此事恰好发生在梵仙山麓。于是，一座狐仙庙应运而生，后更名为“灵应寺”，由僧侣主持，香火鼎盛。

另有一则古老传说，在遥远的塞外草原，曾有一对恩爱的小夫妻。他们在放牧时救了一只受伤的狐狸，然而数年后，他们已将此事淡忘。某日，一场猛烈的龙卷风袭来，风暴过后，牛羊散落，妻子失踪，牧羊人悲痛欲绝，寻觅多日，直至声嘶力竭、双眼红肿、体力不支。
在朦胧中，牧羊人似乎听到了妻子的呼唤，她告诉他，自己被五台山的仙人所救，希望他能尽快前往五台山寻找。牧羊人醒来后，毫不犹豫地穿上了羊皮坎肩，开始了漫长的旅程。他日夜兼程，经历了整个深秋，终于抵达了五台山地界。然而，此时的风雪交加，大风呼啸，山头白雪皑皑。在他眼前，一位白发苍苍的老婆婆正迎面走来，身着单薄的衣服，手拄拐杖，步履蹒跚。突然，一股狂风袭来，老婆婆一个踉跄，险些摔倒。
见此情景，朝山人毫不犹豫地解下自己的羊皮坎肩，披在冻得瑟瑟发抖的老人身上。他背起老人，艰难地走进一座破旧的寺庙，点燃柴火为老人取暖。经过一番努力，老婆婆终于苏醒过来。此时，牧羊人因疲惫不堪而刚要合眼休息，却发现自己被几人温柔地搀扶着，引领他来到一个鲜花烂漫的所在。随后，他们又走进一座宏伟的殿堂，那里摆满了珍馐美馔，衣着华贵的男女们纷纷举杯向他敬酒。
在他尽情享用之后，一位华贵的老妇人引领他来到一间闺房。他惊讶地发现，床幔之后坐着一位如仙女般的人物，满身珠光宝气，美丽非凡。仔细一看，竟是他失散多年的爱妻，如今出落得更加端庄美丽。夫妻二人深情相拥，倾诉着离别的情怀。
妻子告诉他，那位婆婆正是他们几年前救下的那只狐狸所化。她在梵仙山经过多年的修炼，终于得道成仙。在那场狂风暴雨中，正是这位仙人出手相助，才使他们得以安全抵达五台山。据说，后来这对夫妻也在梵仙山潜心修道，最终也得以成仙。

南天门外撒禄马
除了灵应寺的狐仙传说，梵仙山的“禄马”大会同样吸引着众多信众。寺院东南角的南天门，是这场盛会的举办之地。历史上，佛教信徒和道家方士都会在此恭迎“禄马”大会的降临。尤其是在早春农历三四月之后，每逢初一、初七，前往梵仙山南天门放飞禄马的人络绎不绝。他们希望通过这一仪式，能测得吉凶、化险为夷，并祈求智慧与福报。
那么，“禄马”这一传统习俗究竟有何历史渊源呢？原来，五台山自明末清初以来，便成为了汉藏文化交融的圣地。这里不仅存在着深厚的藏传佛教文化，还融入了汉传佛教的元素。骏马作为藏蒙民族众生心中的神圣图腾，与他们的游牧生活紧密相连。“禄马”的形成，正是这种以马为象征的图腾崇拜的体现。
在南天门，人们将红、黄、蓝、白、绿五色纸剪成3寸见方的纸片，并印上“马拖元宝”的图案。随后，他们站在这里，将五张禄马抛向空中。若“禄马”能顺利飞起，便象征着“五星高照”，福禄将会降临；而若飞不起，则可能预示着灾难的来临。这种独特的仪式，不仅是对传统文化的传承，更是人们对美好生活的向往与祈愿。
由于梵仙山南天门地处高耸，加之风力强劲，多数被抛出的“禄马”都会乘风而起，腾飞于空中。正因如此，人们常言：“在梵仙山放飞禄马，意味着时来运转，吉星高照。”尽管梵仙山在五台山中可能并不显赫，但其神秘与灵验却吸引着无数信众。他们不畏艰辛，沿着蜿蜒的山路前来朝拜。对于前往五台山的信众而言，梵仙山的南天门绝对是一个不可错过的圣地。

过了桥，由此上山 很陡 往下看更明显 山上都是白杨树 结伴的多是夫妻情侣 梵仙山上望中台 一座小白塔 梵仙山上俯瞰台怀镇 这影壁墙有点儿破旧啊 早来的人都在等着灵应寺开门，人家八点才开门。 影壁墙上被善男信女涂鸦了，不知道狐仙会不会恼了这些乱涂鸦的男女。 在梵仙山顶遥望东台、北台、中台、西台。 既然灵应寺不开门，我便下山了，去往殊像寺。 下山后回望梵仙山。 梵仙山对面就是殊像寺。 殊像寺是位于山西省忻州市五台县台怀镇新坊村的寺庙，面对梵仙山，风景优雅。该寺创建于元代，于明代弘治年间和万历年间重修。殊像寺，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺山五大禅处，又为青庙十大寺之一，是一座很有名气的寺院。

殊像寺是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。它创建于东晋（公元317-420）初年，唐代（公元618-907）重建，元泰定二年（1325）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496）再建，万历年间（1573-1620）又予重修，寺内有重修碑记。

殊像寺，最著名的建筑是文殊阁（大殿），现存殿宇为明弘治二年（1489）由铁林果禅师主持修建的。大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。
殊像寺文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑。

殊像寺为典型汉式寺庙，东西115米，南北约200米，占地面积2.7公顷。采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。山门面南，面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，内供护法神哼、哈二将。山门前左右置石狮一对，两侧设腰门。过门殿两侧摆钟、鼓楼，均为面阔三楹，进深一间，单檐歇山。山门正北为天王殿，面阔五楹，进深两间，单檐歇山。前后格封木壁板，中三间设欢门，稍间开欢窗，殿两侧置腰墙，界以一进院落，腰墙辟腰门与二进相通。
天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名馔香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地势增高，上多级大石阶可登达月台，月台北起主殿会乘殿，面阔七楹，进深五间，重檐黄琉璃歇山顶，下檐施五踩单翘单昂斗拱，上檐施七踩单翘重昂斗拱。前后明、次间设菱花隔扇门，前檐梢尽问设槛窗，后封实墙。殿内奉主尊文殊菩萨（骑狮），两侧有观音、普贤（骑象），供桌前东西各置万寿塔，八角三层楠木，今寿塔犹存，镏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。
殊像寺，两侧墙壁置经橱，藏满文大藏经三部，日本帝国主义侵华时劫运一部，现存东京；一部流落西欧，现存巴黎图书馆；一部下落不明。殿内横匾“会通三际”，条幅“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”。会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北，顺势置假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，是五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运一座高阁，名宝相阁，又名净名普现，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设门，四斜面设槛窗。
殊像寺，阁内石制须弥座上有高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。

在殊像寺内看梵仙山 7:40，我离开殊像寺，去集合点集合。 万佛阁与殊像寺离着并不远，步行几分钟就到。 殊像寺与梵仙山 五台山碑刻 8:15，我们离开台怀镇。 9:15，在导游的带领下，我们来到了山西与河北交界处。这里也有一所寺庙，当年毛主席曾在这里留宿，可惜被毁了。 我没有跟着导游去听忽悠，而是来到了一边的长城岭口长城。 岩石纹路清晰 如果去阜平找长城，长城岭口是一个必去的地方，它是阜平内长城的代表。长城岭关口处在河北、山西两省交界处，在明代是长城的一个重要前沿隘口，具体位于在龙泉关西约 10 公里，阜平县与山西五台县交界处。

没有想象中长城的伟岸，看到的是一座关楼残破、一段墙体茕茕，冷风中，怆然感到苍凉。不过，推开历史这扇门，可见这残旧的一楼、一墙之中，历史底蕴是那样的厚重。
现存的这段修于明朝的长城，墙体全长二里，中间为关门，关门两侧各有二战台对称骑墙而筑，为空心底楼，不与墙接。这段墙建，建筑雄伟、坚实、精美，关门顶上的旗杆石、赑屃，关门内的别门闩眼，墙上龙头水口，残存的垛口、射孔等无不折射着当年的雄姿。

有整修的痕迹 细看城墙，让人不禁产生许多疑惑。长城岭长城石土混砌的墙体内，并不是填有同样的石头。有的整块白如羊脂，有的青中泛红，有的灰里透黑。这不是来自一个山体。再看墙面的石头，许多留有劈凿的纹路。这些有着数百年印记的石块，仅从相同颜色断定，该是来自一座山。而绕长城两侧踏勘，这样的石头在附近山上没有，证明来自远山。 爬上长城岭，凉风飕飕。西看山峦，空然寂寥；东望沟谷，村庄渺远。从关口空手爬北侧的长城，很是吃力；修筑时，自然会更费力。敌楼的条状基石，最长的有两三米。而城墙的石头，重的动辄上吨。在山险处筑起这道城墙，不用人海战术是不行的。
人们尚不知，当时筑起这段长城，动用了多少军士和百姓。但可肯定，按当时开凿技术和运输水平，仅周边居民修筑是不够的。据了解，阜平段长城上有些柴烧大块青砖，就留有烧砖人住址和名字。 从一侧下山，很陡峭 回望长城 回到大巴车上。 十点多，我们离开这里，返回五台山。 上午十点半，在五台山上高速，往山东方向赶。 11:10，达到阜平服务区，在这里吃午饭。 下午三点，在沧州服务区做停留。 下午四点半到无棣。 4:45，来到去时的拐弯立交处。 下午5：15，在滨州下高速，结束了两天的五台山之旅。