谈汪王文化的形成与当今社会现实意义

一凡邦越

越国世家歙邑忠德堂汪氏，自1924年完成一次修谱以来直到2024年，刚整100年没有修谱了，在2024年秋月我们歙县忠德家汪氏悄悄启动了新一代的修谱行动。这个百年是一个不平凡的百年，这个百年也是一个曲折的百年。它经历了五、四新文化运动以后，半封建、半殖民的转折，经历了军阀的混战，经过了日本侵略战争和反侵略战争的洗礼，经历了解放战争，见证了共和国的诞生、成长和发展，以及文革的曲折和改革开放以后的物质文明。

回顾这百年的历史，结合当今社会的现实，邦越认为人的一生光有物质文明，没有精神文明是不行的，家族文化是古代封建社会看一个家族是否兴衰的重要文化建设标志，然当今也是如此。上一本族谱通篇都是围绕封建社会的“孝道”而展开的，讲家族的孝道文化传承。

这次修谱是在新文化运动以后，彻底否定传统家族文化后，又经过了几十年的改革开放实践，从盲目崇洋，到文化自信的基础上，而展开的这次修谱行动。同时，这一次修谱也是在研究汪氏显祖越国公汪王文化的基础上而展开的，这次修谱的主体思想，邦越认为应该围绕“忠德”文化而展开。在昌风忠德堂修谱续谱的同时，也要把汪王（公）文化的核心思想整理出来，形成一个新的文化体系，并把这个文化体系作为一个新的学术课题，加以深入探讨。

习近平总书记在纪念孔子2565周年，国际学术研究上的讲话指出：“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了就割断了精神命脉，我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承”。

同时，原安徽省委书记韩俊在调研中指出，徽文化是中华优秀传统文化的瑰宝和安徽优秀乡土文化的金名片。要坚定文化自信，加强徽文化遗产系统性保护和活化利用，全面加强徽学研究，推动安徽优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

鉴于此，有了政策的鼓励，我们汪氏后裔在这次忠德堂理族修谱之际，也初步研究创新性地发现汪王文化竟是一个以忠德思想为主体，集道、儒、法、佛四家正能量精华文化于一身的新文化体系，邦越把他称之为汪王文化体系，简称：“德家文化”。

从族谱记载和搜集资料来推理分析，汪王的汪氏德家文化，最早起源于公元前的华夏文明始祖文王和周公，并经过了鲁国公十三代君王的接力传承，到鲁成公黑肱生子姬午、姬汪，姬午成了鲁国第二十二任君主鲁襄公，姬汪成了颖川候，再传至三世祖誦公。诵公本姓姬，依照王公贵族之法规，公子公孙三代后不可延续贵族之姓，别姓有多种途径，可封赐、可采邑、亦可自选报准。诵公依后者，因觉祖名由来神祥而引以姓汪，故奉颍川侯为汪氏鼻祖，诵公即为汪氏三世祖。

从文化的脉络传承来推理分析，汪王的忠德文化在始祖姬汪，胞兄姬午，即：鲁襄公这一代就萌芽了，在誦公这一代称姬汪为汪氏鼻祖，姬汪颖川候是鲁襄公胞弟，忠于兄长也就是忠于朝廷，因为汪氏出身皇家贵族，汪氏的忠德文化是从娘胎里带来的，是刻在骨髓基因里的文化。

邦越认为汪王的忠德文化源于鼻祖姬汪，成形于三世祖汪誦（誦公），并经历了一代又一代人的沉淀与发展，尤其是经过了三十一世江南始祖，龙骧将军文和公和三十六世黟县县令道献公，以及三十九世元爽公（以文著名），共同的接力家传文化传承与影响，到了四十四世越国公汪华这一代，他吸收了先祖数代名人、名家的知识精华，从而形成了汪华独特的，全方位的集道、儒、法、佛正能量精华文化于一身，又文武双全，德才兼备，以家传忠德文化于一体的思想文化体系，主要体现在以下不同的时期和表现：

一、早期的为将经历：汪华幼年时父母双亡，寄养在舅舅家中，并应募成为护郡兵丁。他从小习武，且有王者气度，成年后以勇侠闻名乡里。

汪华十四岁时拜南山（即：睦州南山，现已经淹没在千岛湖水下）的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群。同时，他还被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》，精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术。

二、中期的为王经历：

起兵保境安民，隋朝大业年间（605~617年），天下大乱，群雄并起。汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。

随后，汪华率众平寇，攻下歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州，在歙之乌聊山筑城池，建王宫，建号吴王。他尊道贵德实施仁政，让百姓安居乐业，安宁祥和。

三、后期的为臣经历：

顺天意归顺唐朝，促进大唐江山一统。

武德四年（621年），汪华审时度势，顺应天之道归顺唐高祖李渊，被授予上柱国、歙州总管、越国公等职位。

唐太宗贞观二年（628年），汪华被授大将军，参掌禁军，留守两京，位极人臣。在位其间忠君勤政，把汪氏的忠德文化推上了新的高度。

纵观汪华一生不同的历史时期，不同的作为与贡献，其主要成就有三：

一、文化成就的德家思想

汪华集道、儒、法、佛文化于一身，而又优于道、儒、法、佛文化的本身，他突出了汪氏家传忠德文化的传承与弘扬，他是一个集文韬、武略、忠德于一体之大成者，创造出了一家以忠德思想为主体，集道、儒、法、佛正能量于一体的德家学说（即：文化成就的德家思想），实际成了古徽州文化的灵魂。这对古徽州文化的繁荣产生了深远影响，也对当今现实社会也有着重大的现实意义。

他被誉为古徽州的开拓者、奠基者以及人文初祖，在徽州地区享有极高的声望和地位。

从唐至清，历代帝王多次下诏表彰汪王的忠君爱国和勤政安民功德。例如：唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等帝王都对他给予了高度评价。

汪（王）华在民间也被视为神祇和英雄人物。江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。同时也是天下汪氏宗亲共同的谟拜显祖圣祖与学习楷模。

然今日之中国，是在走过否定传统文化到盲目崇洋西方文化，再到文化自信这一系列艰难而曲折的过程。今日之中国要文化自信，邦越认为不应该是要重学古文化的经典，再度捧起道、儒、法、佛的思想体系，而是应该与时俱进创造性，创新性地提出一种全新的文化体系与当今社会相契合。

二、政治成就的家国情怀

汪王在治理六州期间，为政宽宏，远近爱慕，保境安民，政清人和，百姓安居乐业。

他率土归唐朝后，积极维护国家统一和稳定，为唐朝的建立和巩固做出了重要贡献。这样家国情怀的政治成就没有深厚的文化思想（德家文化）基石是不可能作到的。追溯同一时期的窦建德，杜辅威就知道。

三、军事成就的个人修为

汪华拥有非凡的军事才能和战略眼光。他率众平寇，经略六州，建立吴国，并在群雄争霸中保持了自己的势力范围。

率土归顺唐朝后，他继续发挥军事才能，为唐朝的边疆安全和军事发展做出了贡献。

军事的修为是汪王德家文化思想的延伸和政治成就的有力保障。

越国公汪华文化的核心价值高度概括起来就是八个字：“忠君爱国、勤政安民”。

我们从“德家文化”的高度开展汪王文化的研究，不仅可以为徽文化的研究开辟了新的领域，拓展新的视野，增加新的内容，而且还可以把徽文化的研究提升到一个前所未有的历史高度，对于弘扬徽文化和中华优秀传统文化，推动当代社会主义忠德的文化大发展大繁荣，构建和谐社会，维护国家团结统一，反对民族分裂，实现中华民族的伟大复兴，都具有积极而又重要的现实意义和促进作用。

我们汪氏后裔修谱理族，研究汪（王）华文化，不是根据历史的典故断章取义，而是深挖一个人的思想根源，从汪王文化成因与源头开始研究，也突出讲汪王文化之重点，不包罗万象，面面俱到，一种没有主体思想的文化学说，就是讲一堆没有人记得住，可以学，愿意学，愿意传播的废话。

邦越讲汪（王）华的德家文化是集中国传统优秀文化，道、儒、法、佛四大家优秀传统文化精华之大成，又突出汪氏家传忠德文化为主体的新型文化体系，他完美地避开了四大传统文化的负能量，着重弘扬以忠德为主体的正能量，是一种领先于传统四大优秀文化的存在，应该可以成为当今现实社会的主流文化。

传统优秀的道家文化的精华特别讲人与自然之间的和谐共生与发展关系；讲治国治身无为而为，修大气，养清气，练心见性，天地与我同根，万物与我一体。缺点是过度主张顺其自然，尤其是面对多元复杂社会治理。

传统优秀的儒家文化精华主要是讲人与人之间的和谐发展关系，讲多读书是为了修身，齐家，治国，平天下；与道家主张无为而治不同的是，儒家又主张人伦所碎。儒学修之以正则造化苍生，修之以邪则生灵涂炭。

传统优秀的佛家文化精华主要是讲人与神灵之间的和谐共处关系，讲人应该对神灵要有敬畏之心；化怨气，养和气，信因果。

传统文化的法家呢？主张依法治国，单纯的依法治国理念，往往会好心办坏事。

而汪（王）华之德家文化呢？它突出忠德的思想，讲能否正确处理国家、集体、个人三者之间的利益协调发展关系。忠君（执政党）爱国，家国情怀，人人口头会讲，但真正能做到做好的又有几人，汪氏显祖汪华做到了，这种崇高的，表里如一的忠德文化，深深地影响着一代又一代汪氏后裔，也被历代朝廷所推崇，这种以忠为主体的德家文化，特别值得当今现实社会各行各业的国人学习，效仿。

研究汪华文化，不能只讲汪华为王、为臣、为民、为邻、为子孙后裔的典故表像看问题，要从汪华思想根源深挖的研究学术成果，邦越认为是经不起检验的。研究汪华文化不从汪氏文化的根源说起，研究的成果就有断章取义的之嫌；不突出主体思想的研究成果，包罗万象，也是一锅大杂烩，食之有味，饭后反胃。

研究汪华文化不能看汪华为人君王，为人臣子，为民公仆，为妻夫君，为子慈父，为裔显祖这些历史表像来研究汪华文化的实质。没有任何一种文化思想成体系是一个人创造的，它一定有根源，有沉淀，有发展。正本清源才是研究汪华文化应该有的学术态度，从祖谱记载汪氏渊源来分析，汪氏源于黄帝，文化源于华夏文明始祖周公，忠德文化源于汪氏鼻祖姬汪，成形于得姓始祖誦公，经过一代又一代人的沉淀和发展，尤其是三十一世的文和公和三十六世的道献公以及三十九世元爽公，才在汪华越国公这一代，文化思想基本成型，才有了这么一个德才兼备，文武双全的汪氏显祖。如果没有前人的铺垫和家传忠德文化的熏陶，那会有一个那么伟大的汪华，没有伟大的人格魅力，就作不出伟大丰功伟绩，没有伟大的丰功伟绩就不可能有汪华的文化现象。

汪华的德家文化才是当今现实社会特别需要的正能量，也是家族特别需要的正能量，物质文明不能代替精神文明，人生来世任何时代都需要物质文明和精神文明的协调发展，古代封建社会的人伦道德文化体系被摧毁了以后，新的，与时俱进的人伦文化体系又没有建立起来，才会有当今现实社会中的种种伦理乱像，社会乱像。

今邦越思虑谱牒不修，族人就不知宗的来源，也不知什么是人伦正能量？人人都崇尚个性，崇尚自由，都自以为是，这样的处世标准其实是西方文化的糟粕，现在的许多人以糟粕文化为时尚，为人夫，为人妻，为人子，搞得家庭一地鸡毛还不自知。搞得社会你欺我诈，自已得益。

今邦越思虑汪华作为汪氏后裔共同的显祖，卒后被世人和宗亲后裔封神敬为菩萨太阳，就是可以像太阳一样“阳光”每一人的心灵。可现实是儒家文化多出公知，道家文化也出奸臣，法家文化治法犯法大有人在，佛家文化被边缘，不敬畏神灵，不畏惧鬼怪。许多不成熟的年轻人，处世为家都是老子天下第一，今家庭和谐需要汪王的德家文化，家族团结需要汪王的德家文化，社会稳定更需要汪王的德家文化，国家的精神文明建设更需要汪王的德家文化。