游上海博物馆——古埃及文明大展之法老的国度

龙王

金字塔之巅——古埃及文明大展，从2024年7月19日开始展出，到2025年8月17日结束，展出时间长达近400天之久，这是埃及最高文物委员会与上海博物馆共同举办的全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现的展览。

金字塔之巅——古埃及文明大展（2024年～2025年）

古埃及文明大展——法老的国度

前言

古埃及文明是人类历史上最古老、最优秀的文明之一。其经久不衰的文明遗产，以丰富的成就为标志。这些成就让世界看到了历代埃及人民多么富有才知，多么善于创造。长期以来，埃及的历史一直与人类文明更广泛的叙事交织在一起。宏伟的金字塔与神庙，还有令世人印象深刻的陵墓，都是埃及人在各个领域变革创新的明证。

埃及文化在全球有多么大的影响，就反映在各国无数的博物馆和文化机构中。这些地方收藏了宏富的埃及文物。这些地方开办的展览，吸引了无数参观者。他们为胡夫、图坦卡蒙等标志性人物所吸引。胡夫大金字塔是历史最悠久的古代世界奇观；少年法老图坦卡蒙的宝藏吸引了全世界的注目。

本次"金字塔之巅：古埃及文明大展"所示藏品丰富多彩，代表了埃及文明的诸多方面。展品包括奥赛里斯、伊西斯、荷鲁斯、普塔等埃及著名神灵的画像。此外，还展示了来自不同朝代、各位法老的宝物。展览还突出了官员、祭司等社会上层人物的塑像。这些名贵的文物，让观众得以一窥古埃及文明的灿烂。

本次展览还展出了另一类不同寻常的文物，包括石刀、重要的前王朝时期陶器、化妆用的调色板。这些文物揭示了早期人类历史和古埃及人的日常社会生活。其丰富多彩，跨越了不同历史时期中家庭、宗教、墓葬等语境，正折射出埃及社会的多面性。

我身为埃及最高文物委员会秘书长，对我国能在文明厚重的中华大地，参与举办本次高规格展览，深感荣幸。希望所有展品都能化身为我们埃及的文化使者，盛情邀请广大中国人民来访我国，亲身体验埃及文明的壮丽。

穆罕默德．伊斯梅尔．哈立德博士

埃及最高文物委员会秘书长

埃及开罗

前言

壮丽的尼罗河流经千里沙漠，汇入地中海。在她滋养的广袤黑土地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。古埃及，总与"震撼"和"神秘"相连，在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。

埃及与中国同为文明古国，它是我国第一个建交的阿拉伯国家和非洲国家，也是我们的好兄弟、好伙伴、好朋友。2024年恰逢中埃建立全面战略伙伴关系十周年和"中埃伙伴年"，我们欣然与埃及最高文物委员会携手共进，在上海博物馆举办"对话世界"文物艺术系列的第四个大展，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现。此次展览是中国官方博物馆与埃及政府间的首次合作，也是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的埃及文物出境展，它将见证中埃两国源远流长的友谊及其进入跨越式发展的黄金时代。

展览通过一部通史"法老的国度"、两个专题"萨卡拉的秘密""图坦卡蒙的时代"展开独立叙事。这是我们自主策划的古埃及大展，它不仅是展览界的一个里程碑，也将是埃及学研究的重要分水岭，来自中国学者的独特理解将为埃及学注入更加多元的视角。展览的举办为两大古老文明交流碰撞出美妙火花的同时，也将拉开中埃两国之间未来更广泛人文合作的序幕。

同舟共济扬帆起，乘风破浪万里航。让我们共同期待这次从尼罗河到长江、再到黄浦江的跨时空之旅；让我们共同享受这场世界顶级的饕餮文明盛宴；让我们共同聆听两个古老的国度历经悲欢，在神奇相遇与伟大共鸣中展开大河文明之间、古代与现代之间的双重对话。

褚晓波博士

上海博物馆馆长

中国上海

法老的国度

古埃及诺姆及重要遗址示意图

序言

"法老的国度"以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。展厅亦将呈现若干中国文物，以期在共鸣中展开古老文明之间、古代与现代之间的双重对话。

法老画像

古代埃及和古代中国在时间轴上的对比

众神初生——秩序旦始

"埃及是尼罗河的赠礼"，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神祗的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。

赞美阿图姆，

他展开苍穹，

创生万物……

万有之主，

是他生育了诸神！

——《亡灵书》，新王国时期

画有船、动物和鸟类的陶罐——陶、颜料

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），埃及国家博物馆

前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。

涡旋纹陶罐——陶、颜料

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），埃及国家博物馆

几何纹陶盘——陶、颜料

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），埃及国家博物馆

彩陶几何网格纹壶

新石器时代马家窑文化半山类型（距今约4700～4400年），上海博物馆

距今约5800～4100年的马家窑文化主要分布于黄河上游的甘肃、青海、宁夏地区，与黄河中游地区的仰韶文化具有密切关系，包括石岭下、马家窑、半山、马厂四个类型。马家窑文化的显著特征在于其高度发达的制陶业，尤其以彩绘陶器闻名遐迩。这些彩陶不仅数量众多，而且装饰纹样繁复多样，主要包括渡涡纹、圆圈纹、网格纹、菱形纹、条带纹、折线纹、人蛙纹、贝纹等，艺术风格独特，文化内涵丰富，是研究中国早期文明发展的重要物质载体。

彩陶菱形纹壶

新石器时代马家窑文化半山类型（距今约4700～4400年），上海博物馆

彩陶贝纹豆

新石器时代马家窑文化马厂类型（距今约4400～4100年），上海博物馆

石罐——斑岩、金、铜

第2王朝（公元前2890～前2686年），埃及国家博物馆

河马图案陶碗——陶

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆陶

古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的几何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。

左：画有征服人像的陶瓶——陶、颜料

前王朝时期（约公元期5300～前3000年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆

这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王"抓打"敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。

右：黑顶陶瓶——陶

前王朝时期（约公元前5300～前3000年） ，埃及国家博物馆

水纹陶罐——陶，颜料

前王朝时期（约公元前5300～前3000年） ，埃及国家博物馆

奥赛里斯站像——青铜

第26王朝（公元前664～前525年），埃及国家博物馆

奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。

奥赛里斯头像——木、灰泥、玻璃、金、颜料

第26王朝（公元前664～前525年），埃及国家博物馆

奥赛里斯头像——玄武岩

第26王朝（公元前664、前525年），埃及国家博物馆

红白双冠——灰花岗岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），索哈杰省博物馆

奥赛里斯三神像——石灰岩

古王国时期（公元前2686～前2160年），伊斯梅利亚博物馆

复活的奥赛里斯像——片麻岩、金、银金矿、颜料

第26王朝（公元前664～前525年），埃及国家博物馆

这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。

01 带有鹰形挂坠的串珠项链——费昂斯

第1王朝（约公元前3000～前2890年），埃及国家博物馆

02 带有甲虫挂坠的护身符——费昂斯、片岩

第1王朝（约公元前3000～前2890年），埃及国家博物

从尼罗河谷地到三角洲湿地，从人群聚居的城镇到荒凉的沙漠，处处可见鸟类繁衍生息。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，王权之神荷鲁斯、太阳神拉、底比斯的战神孟图、孟菲斯的索卡尔神等都具有鹰隼或鹰头人身的形象。

象牙标签——象牙

第1王朝（约公元前3000～2890年），索哈杰省博物馆

石刀——燧石或黑硅石

早王朝时期（约公元前3000～前2686年），埃及国家博物馆

03 鱼尾形刀——水晶

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），埃及国家博物馆

在整个前王朝时期，这类用燧石或黑曜石打制的鱼尾形刀被作为随葬品放置于死者的颈部。很多学者认为这种鱼尾形刀主要用于切断新生儿的脐带，当出现在墓葬中时，则与人死后的重仪式有关。在古埃及人眼中，死亡是新生命的开始，因此需要以这种石刀象征性地斩断死者与此世的联系，帮助死者在另一个世界重新出生。

04 鱼尾形刀——黑曜石

前王朝时期（约公元前5300～前3000年），埃及国家博物馆

05 化妆勺——象牙

早王朝时期（约公元前3000～前2686年），埃及国家博物馆

仿篮子石盘——片岩

第3王朝（公元前2686～前2613年），埃及国家博物馆

刻有猎豹、蝎子、荷鲁斯等动物的调色板——板岩

早王朝时期（约公元前3000～前2686年），1936年于上埃及北部的纳格哈马迪出土，埃及国家博物馆

调色板用于研磨矿物粉末，以供化妆和身体彩绘之用，并逐渐从实用器转向仪式用具。调色板上描绘的强大而危险的动物表明了古埃及人对周遭环境的观察和对掌握自然力量的期望。左侧圆圈内的刻痕难以辨识，可能是后来者的涂鸦。

祭祷刻辞卜骨——牛胛骨

商代晚期 祖庚（公元前12世纪上半叶），邓雅女士捐赠，上海博物馆

占卜用牛肩胛骨，现存六十三字，主要卜问对先祖举行祭祷的方式，选择是从时王的五世祖"祖乙"向上祭祀，还是从时王的祖父"小乙"向下祭祀；是在甲日、乙日还是丁日举行酒祭等。

在美索不达米亚、在古埃及、在中国，人们各自创造了一套古典文字系统。中国的汉字体系成形的时代虽相对较晚，却是其中唯一至今仍在使用的"活文字"。同古埃及人用莎草纸类似，上古时代的中国人多就地取材，以竹木简为书写材料，偶尔也使用贵重的绢帛。然而竹帛易朽，目前可见的商周古汉字多为青铜器、 陶器、玉石器及龟甲兽骨上的铭文。

秩序典章——王权王道

神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界：他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。

古王国和中王国（公元前2686～前1650年）是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为己任，文化领域进入繁荣的古典时代。新王国（公元前1550～前1069年）是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。

带有赛门凯特王名的石碑——片岩

第1王朝（约公元前3000～前2890年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆

石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为"神的同伴"或"体贴的朋友"。

带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁——石灰岩

第18王明（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名"阿—凯普瑞—卡—拉"(Aa-kheper-ka-Ra)，意为"拉神之灵的伟大显现"，王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。

图特摩斯一世是18王朝的第三位国王。他继位后不久就发动了对努比的征服战争，并远征西亚，一路抵达幼发拉底河畔。在埃及本土，图特摩斯开始了一系列的建设，其中包括扩建底比斯东岸的卡纳克神庙，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。

刻有王名的石碗——闪长岩

第2王朝（公元前2890～前2686年），埃及国家博物馆

石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫姆威的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征宫殿的符号"塞拉赫"(Serekh）上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为"两股力量皆获满足"，表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。

首饰在古埃及具有全民性的影响力。从早王朝时期到希腊罗马时代，无论性别、年龄或阶层，古埃及人都乐于佩戴、展示、交换以及陪葬首饰，包括但不限于戒指、耳环、手镯、胸饰、项链、冠冕、腰带和护身符等。在第一中间期的动荡结束之后，中王国时期的首饰工艺出现了新的突破，镂空、雕花、凸纹、镶嵌等工艺被大量应用。

串珠项链——费昂斯、金

第3王朝（公元前2686～前2613年），埃及国家博物馆

串珠宽手镯——金

第3王朝（公元前2686～前2613年），埃及国家博物馆

01 项链——红玉髓

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

03 串珠宽手镯——金、红玉髓、青金石、绿松石、玻璃

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

04 串珠宽手镯——金、长石

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

02 项链——金

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

04 串珠宽手镯——金、长石

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

05 串珠宽手镯——金、红玉髓

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

此类首饰大多属于王室女性成员。手镯的设计反映了古埃及文化中崇尚对称和秩序的一面：黄金条块有序排列，珠子的分布错落有致。红玉髓、绿松石和青金石象征保护、健康、荣耀和力量等美好企盼。

瓦赛赫项圈——金

第12王朝（公元前1985～前1773年），达舒尔出土，埃及国家博物馆

项圈属于公主努布霍泰普提—赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。

瓦赛赫（Wesekh）在古埃及语中意为"宽"，这一命名形象地体现了项圈的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特(Menkhet）平衡坠作为配重。

项链——红玉髓

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

红玉髓是埃及本土一种常见的半宝石、它因其色泽而象证鲜血与生命，并和太阳神的力量联系在一起。

阿蒙涅姆赫特三世像——花岗闪长岩

第12王朝（公元前1985～前1773年），1901至1905年间于卡纳克出土，埃及国家博物馆

图特摩斯三世坐像——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），索哈杰省博物馆

雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连枷和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。

图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土， 他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。

哈特谢普苏特跪像——红花岗岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），代尔•巴哈里出土，埃及国家博物馆

哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种"除忆"行为可能旨在巩固统治和警示后世。

阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世铭文）——石灰岩、颜料

第20王朝（公元前1186～前1069年），戴尔•埃尔—麦迪纳工匠村出土，埃及国家博物馆

石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。

拉美西斯二世像——花岗岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），马特鲁省博物馆

拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。

1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。

阿蒙荷太普二世坐像——花岗岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

被拉美西斯二世挪用的神像——花岗闪长岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃尔—谢赫•阿巴达神庙出士，埃及国家博物馆

拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉—荷拉克提、阿蒙—拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。

戴有假胡须的国王像——石英岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），索哈杰省博物馆

新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。

阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像——花岗闪长岩

第25王朝（公元前747～前656年），卡纳克窖藏出土，埃及国家博物馆

"阿蒙神妻"是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鸳或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。

13 带有王名圈的奠基砖——砂岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

14 带有王名圈的奠基砖——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

15 模型砖——费昂斯

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

16 模型砖——费昂斯

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

10 彩绘手鼓——羊皮

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

手鼓常用于宗教仪式的奏乐环节，正如鼓面中央描绘的奏乐悦神场景。古埃及人将音乐舞蹈之乐趣视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式和节庆宴饮中吃喝唱跳、焚香祭酒以实现人神共乐。

11 柱头模型——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

12 神庙奠基物——砂岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

带哈托尔头像的叉铃——青铜、金

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用叉铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。

荷鲁斯圣船像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。

05 几何纹镜——青铜

商代晚期（公元前13世纪～前1046年），上海博物馆，高可申捐赠

07 木柄铜镜——青铜、金合欢木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

09 木柄铜镜——青铜、木

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

铜镜在古埃及的使用可追溯至古王国晚期。打磨光滑的镜面不仅能映出面容，还能反射眩目的阳光，因此镜子也被视为太阳和光明的象征。

06 星纹镜——青铜

齐家文化（距今约4200～3600年），上海博物馆，美国扣岑基金会捐赠

圆钮，圆钮座。外围有一周凸弦纹，围绕凸弦纹隐约可见微凸的一周三角形纹构成的星纹。靠近镜缘的位置有两周凸弦纹，其上设两个小孔，作为系绳穿挂或固定镜柄之用。镜缘处还有一周凸弦纹，上面装饰有排列整齐的小乳钉纹。目前在中国境内发现最早的青铜镜是青海贵南县尕马台遗址25号墓出土的一枚七角星纹镜，时代属于齐家文化晚期，即公元前2000年左右。此镜与七角星纹镜基本相同，且都有两个小孔。

08 铜镜——青铜

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

青铜盾形挂坠——青铜、金

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

黄金舍布伊项圈——金、青金石、铅质玻璃

第21王朝（公元前1069～前945年），埃及国家博物馆

国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为"荣耀之金"，往往采用舍布伊项圈的形式。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈作为首饰。

古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石、半宝石作为装饰，除去黄金，他们也钟爱青金石，常使用它来镶嵌神像。

塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链——金

第19王朝（公元前1295～前1186年），帝王谷56号墓出土，埃及国家博物馆

01 某王后的斯芬克斯像——蛇纹石

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

02 带有荷鲁斯之眼的手镯——金、铁

第22王朝（公元前945～前715年），埃及国家博物馆

03 黄金挂坠——金、银、青金石

第22王朝（公元前945～前715年），埃及国家博物馆

04 双狮护身符——费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

仪式生活——等级社会

古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。

通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得"永生"。

祭司拉美斯的跪姿抱碑像——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），苏伊士博物馆

古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期。为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或荷堂内，新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。

祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。

怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像——片岩

新王国时期（公元前1550～前1069年）， 埃及国家博物馆

人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官街：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。

在古埃及语中，雕像一词的本义是"使他存活者"。雕像作为死者的化身放置墓中，接受祈祷和供品。在神庙中立像也出于同样的目的，雕像主人常在铭文中宣称置身神庙是为了永远不远离神。

左：绘有田凫鸟的费昂斯饰带——费昂斯

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

右：绘有田凫鸟的费昂斯饰带——费昂斯

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

彩绘夫妻坐像——石灰岩、颜料

第5王朝（公元前2494～前2345年），埃及国家博物馆

卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像——石灰岩、颜料

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。

同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙。肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象征性的图像语言来传达深层次的社会和文化含义。

雕像——闪长石

第5王朝（公元前2494～前2345年），埃及国家博物馆

女性站像——石灰岩

第5～6王朝（公元前2494～前2181年），埃及国家博物馆

卡埃姆赫塞特站像——石灰岩、颜料

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

仆人、工匠们的雕像被作为国王或主人的随葬品，是为了在来世继续听从他们的差遣。如果他们不做揉面、酿酒、耕种、放牧状，那么他们出现在冥世的意义又是什么？

彩绘太阳船模型——木、颜料

古王国时期（公元前2686～前2160年），埃及国家博物馆

太阳船与拉神密不可分。神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。

房屋模型——陶

中王国时期（公元前2055～前1650年），埃及国家博物馆

古王国的墓葬中出现了这类随葬模型，其中多数是从事各类劳作的仆人形象，劳作的内容包括农事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等，展现了古埃及人生产生活的方方面面。

捕鸟机关——木、纤维

罗马埃及时期（公元前30～公元395年），埃及国家博物馆

三角形面包——面包

第11王朝（公元前2055～前1985年），埃及国家博物馆

在数千年的时间里，古埃及的面包师创造了花样百出的面包品种。古王国和中王国时期的埃及面包有20多种，壁画浮雕上常见的圆锥形面包通常被献给死者，活人吃的面包是蒸或烤出来的发酵饼。

仆人烤面包与酿酒像——木、颜料

古王国时期（公元前2686～前2160年），埃及国家博物馆

啤酒和面包是古埃及人的主要饮食，在祭祀神灵或亡者的仪式中也是必不可少的供品，因此面包和啤酒的形象时常出现在墓葬艺术中，但表现其制作过程的模型并不多见，这类随葬模型能代替真实的仆人，在冥世为墓主提供源源不断的食物和饮品。

仆人锄地像——木、颜料

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

仆人和牛犁地像——木

古王国时期（公元前2686～前2160年），埃及国家博物馆

左：仆人磨谷物像——石灰岩、颜料

第5王朝（公元前2494～前2345年），埃及国家博物馆

右：仆人酿啤酒像——木、颜料

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

模型展示了啤酒的酿造过程。放置在大桶口上的圆形板被用于过滤醪液，过滤后的啤酒从桶底附近的孔中流出，随后被储存在底座另一侧的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，考古分析表明他们在酿造中更多使用了小麦。

军队指挥官像——石灰岩

古王国时期（公元前2686～前2160年），马特鲁省博物馆

这座雕像的主人名叫马达（Mada)，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。

古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。

普塔大祭司夫妻像——花岗岩

第22王朝（公元前945～前715年），马特鲁省博物馆

雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏—奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔—凯瑞普—海姆，即"工匠的伟大首领"，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。

左：伊蒙荷太普铜坐像——青铜、金、银

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。

右：普塔站像——玄武岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为"大地的雕刻师"。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。

乔赛尔梯形金字塔

制作浮雕和壁画的工匠分为雕刻师、草图设计师和画工。后二者会在一些陶片或者草图板上做些练习，按照比例将这些草图描画到墙上做浮雕或者壁画。很多未完工的神庙和墓室还可以看到草图阶段的轮廓描绘，古埃及人用红色起草，用黑色修改和定稿。

描绘雕像制造过程的浮雕——石灰岩

中王国时期（公元前2055～前1650年），索哈杰省博物馆

未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。

圣蛇浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

双鹰浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

牛浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

左：人像浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

右：人像浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

左手形象浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），孟菲斯出土，埃及国家博物馆

国王和王后头像双面浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），1916年于埃德福出土，埃及国家博物馆

在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。

王后头像的浮雕板

国王和王后头像双面浮雕板——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），1916年于埃德福出土，埃及国家博物馆

在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。

国王头像的浮雕板

国王头像草图石片——石灰岩

新王后时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

多色调色盘——木

新王国时期（公元前1550～前1069年），卢克索博物馆

绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片——石灰岩、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

彩绘草图石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或石灰岩片作为"草稿纸"使用，这些"草稿"的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。

僧侣体文字石片——石灰岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

僧侣体文字是古埃及文字的一种，是书吏为了快速书写而使用的手写体，几乎与圣书体同样古老。僧侣体对世俗体埃及语、科普特字母、古努比亚语和早期希伯来语都有一定的影响。

人神组像草图石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

绘有祭司形象的石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

左：绘有拉美西斯十一世王名圈的石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

中：克努姆和奥赛里斯草图石片——石灰岩、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

右：狩猎草图石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

绘有王名圈的石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

雕像制作示意图

阿蒙，两地王座之主，拉—荷拉克提，原初之造物神，你是赐予鼻子的空气，只有你许可，人才能呼吸！我来到你面前，崇拜你的完美，从你出现在东方天空之时，直至你沉入西方的群山。愿你允许我追随你的生命之力，让我的口中充满来自你祭坛的供养。——太阳神颂歌，新王国时期

舍本素普度特坐像——花岗闪长岩

第32王国（公元前945～前715年），埃及国家博物馆

雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。

绘有上下埃及统一符号的石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

绘有国王和王后形象的石片——石灰岩、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

石灰岩片上用红色颜料描绘了战车上的国王和王后形象，画面中的战车由战马拉动，空中还有箭矢飞来。新王国时期是古埃及的帝国时代，埃及人驱逐了喜克索斯人，得到了后者的马拉战车并加以改进。埃及军队一跃成为统治近东的强力部队，他们驾驶战车征服南方和近东地区的邻国。国王用雕刻、绘画和铭文等方式夸耀战功，乘战车征服敌人的画面在这一时期流行，用以彰显武力和战功。

木柄青铜斧——木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

01 刻有月船的费昂斯板——石灰岩、费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

02 蜻蜓眼式琉璃珠——玻璃

战国（公元前475～前221年），上海博物馆

琉璃即人工玻璃。早在新石器时代晚期，两河流域及古埃及地区已有人工烧结的早期玻璃态产品出现，称"费昂斯(Faience)"。其原料及外观与玻璃均十分相似，但在烧造温度与工艺流程上有所不同，是玻璃的前身。

蜻蜓眼式琉璃珠由不同颜色的琉璃镶嵌于单色琉璃表面而成，颇似蜻蜓的复眼。考古发现表明，此类器物最早出现于第十八王朝时期的古埃及，或与"恶眼意识（Evil Eye)"有关，多作护身符佩戴以辟邪。约公元前5世纪，"蜻蜓眼"一路东传至中国，是早期文化交流的实证。

天平（修复品，秤盘和秤杆为原物）——木、青铜

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

国王头像——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

狮子雕像——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

与以往程式化的斯芬克斯像不同，这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画虽不算精细，但姿态栩栩如生。

狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祗，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。

狮子石碑——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

这座圆顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶部为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。

左：绘有俘虏的陶片——费昂斯

第20王朝（公元前1186～前1069年），埃及国家博物馆

右：天顶彩绘装饰图案石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

绘有牛和玛阿特女神形象的石片——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

双蛇狮鹫饰板——石灰岩

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。

尼弗特姆站像——青铜、玻璃

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。

阿努比斯坐像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。

阿蒙祭司的墓葬纸草——纸莎草纸（1）

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。

第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奥赛里斯献上祭品。

第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神抵。包括图特和荷鲁斯。

第四部分："末日审判"，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录，在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来"真正的死亡"；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义。进而可以复活。

阿蒙祭司的墓葬纸草——纸莎草纸（2）

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

塞赫迈特三神组铜像——青铜

第26王朝（公元前664～前525年），埃及国家博物馆

铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。

哈珀克雷特斯站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中，埃及国家博物馆

"哈珀克雷特斯"是"哈尔—帕—凯瑞德"、即"孩童荷鲁斯"一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一含着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中"孩子"一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇佑儿童健康成长。

阿匹斯神牛站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神牛墓"塞拉皮雍"巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性，作为女神伊西斯的化身受到供奉。

玻璃圣甲虫——玻璃、木、金

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为"显现"，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。

左：朱鹭雕像——费昂斯

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

中：河马雕像——费昂斯

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

右：蛇形护身符——石、釉

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

鹰形护身符——金属

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

阿蒙女歌者的《亡灵书》——纸莎草纸、颜料（1）

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

这卷墓葬纸草属于阿蒙女歌者赫尔—威本—科特，是她随葬的《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和图像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。

墓主是阿蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。

阿蒙女歌者的《亡灵书》——纸莎草纸、颜料（2）

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

圣甲虫——片岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

左：贝斯站像——费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。

右：荷鲁斯之眼——金属、蜡、木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

鳄鱼护身符——陶

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

佩德阿蒙的彩绘人形棺——西克莫无花果木(1)

第21王朝（公元前1069～前945年），埃及国家博物馆

新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。

内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祗以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉—荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一例与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的"巴"，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。 棺底以象征奥赛星斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。

外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面，右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身、表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为"生命之主"。"西方的至高者"，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉，棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象；人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。

外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲生的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辩镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度，死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。

外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神、索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。

相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了西亚地区的大国地位。然而正是这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一代期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。

佩德阿蒙的彩绘人形棺——西克莫无花果木（2）

第21王朝（公元前1069～前945年），埃及国家博物馆

佩德阿蒙的彩绘人形棺——西克莫无花果木（3）

第21王朝（公元前1069～前945年），埃及国家博物馆

人形棺盖——石灰岩

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。

阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺——木、颜料

第21王朝（公元前1069～前945年），代尔•巴哈里出土，埃及国家博物馆

1689年，考古学家达西在代尔．巴哈里发现了名为巴博•噶苏斯（意为"祭司之门"）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有"阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人"等头衔，其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。

该木棺属于"黄底人形棺"，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。

棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈，在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈美西斯两女神张开双翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一尊以鹰身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛阿特羽毛，在两位女神身后，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，助其复活。在上层画面和下层努特女神的交接处，是象征天空"pt"一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。

棺盖的中下部分为左、中、右三栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。在棺盖的底部，木乃伊样子的奥赛里斯手持权杖，面对着跪坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。

棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。

棺箱内部的图像较为简明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其头部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各持一支玛阿特羽毛。棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱熏香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥赛里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。

人形棺盖——石灰岩

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

阿努比斯像——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），苏伊士博物馆

这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣盒之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。

阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作"冥界引路人"的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。

霍伦赫布人形棺盖——玄武岩

第30王朝（公元前380～前343年），埃及国家博物馆

石棺被古埃及人称为"生命的拥有者"。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。

石碑——石灰岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

女性木乃伊面具——粘合材料

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍(Tunica)，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。

早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料（cartonnage）来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。

斯文斯道——文人雅士

"象形文字"是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。"圣书体象形文字"通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。

智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。

左：08 僧侣体文字石片——石灰岩

第19至20王朝（公元前1295～前1069年），埃及国家博物馆

中：07 僧侣体文字石片——石灰岩

第20王朝（公元前1186～前1069年），埃及国家博物馆

右：09 僧侣体文字石片——石灰岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

地理纸草——纸莎草纸

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

"地理纸草"是一个通用术语，用来描述包含地理信息的古埃及文献。虽然没有一卷莎草纸使用这个特定名称，但一些古埃及文本和文献提供了有关古埃及地理、地形和行政区划的宝贵信息。

莎草纸通常以纸卷的形式保存，可以整张或切片使用。古埃及只有极少数人掌握书写文字的技能，纸莎草纸也相对珍贵，文字和图像被擦除后，许多莎草纸会被重复使用。

前：10 王名圈形状的墨盒——费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

后：05 芦苇笔盒——芦苇

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

前：调色板——木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

后：06 书吏笔盒——木、芦苇

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

04 用于开口仪式的石板——方解石—雪花石膏（石灰华）

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

03 用于开口仪式的石板——方解石—雪花石膏（石灰华）

古王国时期（公元前2686～前2160年），埃及国家博物馆

埃及石碑拓片——拓本

清光绪末年，上海博物馆

中国与古埃及的文字有异曲同工之处。当清末的官员初次见到古埃及石碑时，采用金石学的方法进行研究，制作复制品、拓片，并模仿古埃及石碑的图案和铭文进行创作，表现出对同类古文明的强烈好奇欣赏。中国第一个埃及学博士是夏鼐先生（1910～1985)。他对古埃及珠子的研究，在70年后仍然无人超越。

蜣形骨印——骨

新王国时期，上海博物馆

熹平石经《诗经》残石拓片——拓片

当代，上海博物馆

金石是中国历史上文献的重要载体，记录着大量珍贵史料。金石传拓技艺是用纸将器物、碑刻表面的文字、纹饰等内容信息"复制"下来的一项技艺。碑石不易移动，为方便携带与传播，高效的"复印"技艺便有了诞生的土壤。通过金石传拓这独特的文献复印技艺制作的拓本，为我们真实留存下大量珍贵文献资料，为中华文明传承和发展做出了重要贡献。

熹平石经《诗经》残石——石

东汉 熹平四年至光和六年（公元175～183年），上海博物馆

约以秦代为界，汉字的历史可分为"古文字"与"隶楷文字"两个阶段。隶楷文字至今已延用了两千多年，而其构形基本未变。汉字字形的长期稳定对中国的文化传承、民族认同均大有助益。

熹平石经因开刻于东汉灵帝熹平四年而得名，所刻系蔡邕等人书写的七部儒家经典：《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》，共四十六碑，刻成后立于洛阳太学，遂成官方定本。熹平石经所用隶书具有结体扁方、蚕头燕尾、一波三折等特征，被称为"八分"。"八分"与汉代人日常所用的隶书有显著区别，是一种美术化的正体字。

甲乙两版残石当出自同一碑，其正面分别为《鲁诗·小雅》之《节南山》与《正月》，背面为《大雅》之《桑柔》《瞻印》与《假乐》，篇序与后世通行的《毛诗》不同。

熹平石经《诗经》残石——石

东汉 熹平四年至光和六年（公元175～183年），上海博物馆

阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑——石灰岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

高级书吏霍尔—马赫贾的方雕——花岗岩

后期埃及（公元前664～前332年），马特鲁省博物馆

阿赫孔苏之子霍尔的方雕——杂砂岩

第25王朝（公元前747～前656年），埃及国家博物馆

雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书更有着举足轻重地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。

拉美西斯二世石碑——石灰岩

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

持弓人像碑——砂岩

中王国时期（公元前2055～前1650年），马特鲁省博物馆

门图霍特普拱顶彩绘碑——石灰岩、颜料

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。

凯伊彩绘石碑——石灰岩、颜料

中王国时期（公元前2055～前1650年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆

许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。

敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑——石灰岩、颜料

中王国时期（公元前2055～前1650年），埃及国家博物馆

这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。

阿蒙涅姆赫特彩绘石碑——石灰岩、颜料

第12王朝（公元前1985～前1773年），埃及国家博物馆

伊蒙尼彩绘石碑——石灰岩、颜料

中王国时期（公元前2055～前1650年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆

这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。

梅米彩绘假门——石灰岩、颜料

第5至6王朝（公元前2494～前2181年），萨卡拉出土，埃及国家博物馆

他们不为自己修造青铜的坟墓，亦不艳羡那天铁铸的墓碑；他们无需子嗣传颂自己的名号，以心血写就的典籍即是他们的后代。——切斯特比提纸草，新王国时期

森奈穆特与公主奈芙尔拉像——灰花岗岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），1904年于卡纳克出土，埃及国家博物馆

这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔•巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。

方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。

狒狒形图特像——砂岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。

书吏坐像——灰花岗岩

第5王朝（公元前2494～前2345年），埃及国家博物馆

这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。

包金朱鹭像——青铜、金、木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。

内萨蒙之子霍尔的方雕——花岗闪长岩

第23王朝（公元元818～前715年），埃及国家博物馆

在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。

交融再造——埃及与地中海世界

地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存， 滋养着后世的文明。

埃及人最初使用了12位神衹的名字，这些名字后来被希腊人采用了。他们是最先给诸神设坛、造像、建庙者，也是首先把各种动物的图案镌刻到石头上去的。任何人只要亲自来埃及看看，即使他从未听人提起过埃及，只要他具有一般的观察为，也必定会察觉到，希腊人乘船前来的埃及是埃及人经过努力而获得的国度，埃及是尼罗河的赠礼。——【古希腊】希罗多德《历史》

舍尚克二世与阿蒙神像——花岗岩

第22王明（公元前945～前715年），马特鲁省博物馆

在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。

斯芬克斯像——石灰岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

守护国王的鹰神雕像——石灰岩

第30王朝（公元前360～前343年）， 拉希纳出土，埃及国家博物馆

荷魯斯拥有人、鹰隼以及鹰隼人身的形态。通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷魯斯神。它的双爪之间是国王的形象， 象征着王权之神对国王的庇护。

镀金木乃伊面具——木、织物、灰泥、颜料、金

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），赫尔格达博物馆

面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的"卍"字。

狮子雕像——花岗岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

三种文字书写的双语石碑——石灰岩

罗马埃及时期（公元前30～公元395年），1913年于丹德拉出土，埃及国家博物馆

石碑的铭文分别为圣书体埃及文，世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯—德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙赠送土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期，有误之处在于双语侧重点的不同；希腊文强调他以埃及人身份位居罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。

当希腊罗马文明遇到埃及文明，他们对后者的本土神衹进行对号入座式地辨认，继而进行选择，并把其中一些神与自己的神融合到一起，打造出了一批新神。在宗教融合的进程中，伊西斯综合了埃及本土和地中海各地众神的职司，被赋予创世神、救世主、家庭保护神等特质，最终成为古希腊罗马世界最具影响力的普世女神。

前： 彩绘奥索尔孔三世献圣船像——石灰岩、颜料

第23王朝（公元前818～前715年），埃及国家博物馆

后：彩绘眼镜蛇像——石灰岩、颜料

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

前：猫坐像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

后：青铜獴——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

后：荷鲁斯像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），泰尔•埃尔•法拉因出土，埃及国家博物馆

前：鹰头鳄鱼像——石灰岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

权杖头或刀柄——蛇纹石

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

哈托尔坐像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

哈珀克雷特斯站像——青铜

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

哈托尔站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。

彩绘镀金奥赛里斯像——木、颜料

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

伊西斯怀抱荷鲁斯像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），萨卡拉出土，埃及国家博物馆

伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。

前：阿蒙—拉与拉—荷拉克提雕像——杂砂岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

后：奥赛里斯站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

前：荷鲁斯与图特护身符——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

右后：阿蒙站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

左后：哈托尔站像——青铜、金

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

前左：阿努比斯站像——费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

前中：阿努比斯站像——费昂斯

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

前右：女神坐像——方解石—雪花石膏（石灰华）

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

后：阿蒙—拉站像——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

霍尔雕像——石灰岩

后期埃及（公元前664～前332年），1905年于卡纳克神庙出土，埃及国家博物馆

伊奥尼特女神坐像——石

新王国时期（公元前1550～前1069年），卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土，卢克索博物馆

雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。

帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕——花岗闪长岩

后期埃及（公元前664～前332年），1904年于卡纳克神庙出土，埃及国家博物馆

这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的方雕大多出自底比斯。仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。

左：男性木乃伊面具——石膏、颜料

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

右：女孩木乃伊面具——石膏、颜料

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

男孩木乃伊面具——石膏

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

左：男性木乃伊肖像——木、蜡画

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

右：女孩木乃伊肖像——木、蜡画、金

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。

木乃伊面具及装饰配件——木

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

木乃伊面具——粘合材料

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时"双面社会"的具象体现。

木乃伊面具——粘合材料

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

木乃伊面具——粘合材料

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

木乃伊面具——石膏

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

精美木乃伊串珠盖网——玻璃

托勒密埃及时期（公元前332～前30年），埃及国家博物馆

在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。

伊西斯怀抱荷鲁斯像——长石

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

石碑——石灰岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

镀金木乃伊装饰布——亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（Cartonnage）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。

永恒回归——来世信仰

以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。

对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述——《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。

古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ka)、巴（ba)、名字、影子。"卡"是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。"巴"是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接。

黄金手指套——金

第21王朝（公元前1069～前945年），埃及国家博物馆

18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话——奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等"义肢"因而盛行一时。

镀金面具——粘合材料、金、颜料、石

希腊罗马时期（公元前332～公元395年），埃及国家博物馆

彩绘萨布提匣——木

第21王朝（公元前1069～前945年）埃及国家博物馆

萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。

后：阿尼彩绘石碑——石灰岩、颜料

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

前：“巴”小雕像——木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

身体经过处理成为木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面与墓碑上，纪念生前的地位和荣耀，也用于接受后人的供奉。巴属于天空，周期性地回到身体。卡与死者同行，接受活人提供的供品。"阿赫"意为"具有能力的、发光的"，它不是人的某一个元素，而是死者完成转换后的一种永生状态，是具有超自然力量的灵。墓室祠堂是人们举行仪式以供养阿赫的地方。

带有哈特谢普苏特王名圈的手斧——木、青铜、皮

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

供桌支柱——石灰岩

第5王朝（公元前2494～前2345年），埃及国家博物馆

特提祭庙的石膏面具——石膏

第6王朝（公元前2345～前2181年），埃及国家博物馆

金字塔形碑——石灰岩

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。

身体的完好保存是亡灵得以回归、继而达到永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将死者制成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布条包裹。木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物、手术和咒语。

古代中国的灵魂信仰同样表现出对不朽躯体的追求。玉晗、玉覆面、九窍塞玉等被认为能使尸体不朽，汉代皇室更以"金缕玉衣"追求精气长存，辽代契丹民族还有破腹涤洗内脏、刺破皮肤以沥膏血、用金属网络包裹身体并覆以金银面具的实践。

01 带翼圣甲虫——费昂斯、木、金

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

04 刻有图特摩斯三世王名的木制工具——木

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

02 圣甲虫——费昂斯

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

03 圣甲虫——片岩

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

05 杰德柱——费昂斯

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

06 权杖顶端的阿努比斯——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

07 勺——木

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

08 镊子——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

09 医用工具——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

10 针——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

11 荷鲁斯之眼——陶

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

12 荷鲁斯之眼——金属

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

13 荷鲁斯之眼——铅、金

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只）——方解石﹣雪花石膏（石灰华）

第26王朝（公元前664～前525年），埃及国家博物馆

古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。

　　狮形浇祭供桌——方解石﹣雪花石膏（石灰华）

第3王朝（公元前2686～前2613年），1860年于萨卡拉出土，埃及国家博物馆

供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。

狮形浇祭供桌侧面

木盒与186个萨布提俑——木、费昂斯

后期埃及（公元前664～前332年），萨卡拉考古遗址

被称为"萨布提"的陪葬俑是古埃及人最重要的随葬品之一。这一习俗始于古王国时期，并一直沿用至后期埃及。这只木盒中装有186个费昂斯材质的萨布提俑，虽然数量众多，但做工粗糙，只有模糊的人形，而难辨其面目。

01 头枕——赤陶

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

02 头枕——木

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。

03 河马雕像——费昂斯

第17王朝（公元前1580～前1550年），1860年于德拉•阿布•埃尔-那伽出土，埃及国家博物馆

河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河水的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土。

05 彩绘鸭形化妆盒——木、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

这是一只针尾鸭造型的化妆盒，翅膀部分是盒盖，可向外旋转，露出下面的储物空间。鸭子等水禽是古埃及人重要的食物来源，捕猎和圈养鸭子的画面是古埃及艺术中重要的装饰主题之一，因此鸭子形状的容器也象征着来世生活的丰裕和平安。

06 牛犊形化妆盒——木、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

07 梳子残片——角

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

04 彩绘模型床——陶、颜料

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

一位妇人闲适地躺在床上，她的侍女站在一旁——这一随葬模型生动地为我们展现出古埃及人的家居生活。现存的床几乎都来自国王与贵族墓葬，在墓中放置这类模型不仅体现出墓主生前的财富与地位，也带有死亡如同入睡、终将重新醒来的寓意。

08 铜镜——青铜

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

古埃及语中的"镜子"一词与"生命"同音，因此很多镜子也被有意制作成生命符号"安卡"的形状，圆形的镜面也使人联想起日轮和太阳神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，镜子也是重要的随葬品和仪式用品。古埃及人自巴达里文化时期（公元前5000到前4500年）就开始制作镜子，材质包括透石膏、黑曜石，以及金、银、铜等金属，最早的铜镜则诞生于公元前2900年。

09 人形化妆勺——木

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

10 彩绘化妆勺——木、颜料

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

左：权杖——木

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

右：回旋镖——木

新王国时期（公元前1550～前1069年），埃及国家博物馆

厕所座圈——石灰岩

第18王朝（公元前1550～前1295年），埃及国家博物馆

王陵模型——石灰岩

中王国时期（公元前2055～前1650年），苏伊士博物馆

古埃及人相信，亡者应拥有来世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往设施完备，不仅存有供品和仪式用具，还通过壁画、浮雕描绘理想的现世生活，以使亡者在永恒的来世中延续、完善今生的幸福。

"事死如生"的观念也在古代中国的墓葬空间中得到实践。墓葬规格反映墓主的社会地位与经济实力，随葬器用与陶俑为冥界空间增添人世生活的气息。死亡作为个体的自然归宿，引发人类文明的共同追问。

01 丧葬船模型——木

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的"亡灵之船"概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。

02 彩绘船桨模型——木、颜料

中王国时期（公元前2055～前1650年），埃及国家博物馆

船桨模型表面描绘了莲花图案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实中的埃及一样，拥有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。

02 彩绘船桨模型——木、颜料

中王国时期（公元前2055～前1650年），埃及国家博物馆

抚琴陶俑

东汉（公元25～220年），上海博物馆

绿釉陶屋

东汉（公元25～220年），上海博物馆

后：帕赫里佩杰特彩绘石碑——石灰岩

第20王朝（公元前1186～前1069年），埃及国家博物馆

前：五孔笛——芦苇

后期埃及（公元前664～前332年），埃及国家博物馆

04 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子——棋盒：木；棋子：木、费昂斯

第19王朝（公元前1295～前1186年），埃及国家博物馆

塞尼特是一种棋盘游戏，"塞尼特"意为"通过"。下棋的画面最早出现在古王国时期的壁画中。新王国时期，塞尼特棋有了来世信仰方面的象征意义，在《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的对手下棋，获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，赢得重生。

05 特殊形状的骰子——骨

拜占庭时期（公元395～641年），埃及国家博物馆

06 骰子——木

拜占庭时期（公元395～641年），埃及国家博物馆

07 骰子——石英

拜占庭时期（公元395～641年），埃及国家博物馆

08 方形骰子——板岩

拜占庭时期（公元395～641年），埃及国家博物馆

法老画像

法老画像

金字塔之巅——古埃及文明大展的法老的国度，讲述了古埃及人对于生与死的态度，众多的出土文物展示了法老、木乃伊、古埃及诸神、殡葬文化、随葬品等等，进一步了解了古埃及的历史，是充满历史气息的展示。

金字塔之巅——古埃及文明大展还有约五个月的展期，想要了解古埃及文明的游客，应尽快前往参观。

蔡隆九编辑于包头——2025年3月