李永刚（笃行）的美篇

李永刚（笃行）

细品人物 深读论语（弟子篇-子夏-09）

子 夏

人物简介：

卜商(公元前507-公元前400年)，姓卜，名商，字子夏，卫国人，比孔子小四十四岁。他是在孔子自卫返鲁(公元前484年)之后，到孔门受业，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。

他性格勇武，为人“好与贤己者处”，曾为鲁国的莒父(今山东省莒县)宰。

孔子逝世后，子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上，又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

卜商一生博学笃志，学识渊博，传授五经，整理和传播古代文献。孔门弟子中有著作传世的，数卜商为最多。相传《论语》为卜商与冉雍合撰编录而成。《毛诗》传自卜商，《诗序》即为卜商所作；《仪礼·丧服篇》亦传自卜商；《易传》一卷，亦卜商所撰。汉人徐防又有“诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”之说。他在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中具有深远影响的重要人物。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇第十九•第六章》）

【注释】①切问而近思：“切问”强调提问时态度诚恳、认真，怀着强烈的求知欲去请教问题。“近思”是指立足当下，思考与自身实际情况相关、与现实生活紧密联系的问题，避免空想和不切实际的思考。《集解》：“切问者，切问于己所学未悟之事；近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”

【译文】子夏说：“广博的学习并能笃守自己的志向，恳切的询问并且多思考当前的问题，仁就在其中了。”

【名家精义】

苏氏：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。

程子：博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。又曰：学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。

朱子：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。

刘宗周：博学笃志，切问近思，皆道问学之事，而求仁之功端不外此，故曰“仁在其中”。仁固无往而不在者也。学问、思辨，非二也。而博学笃志、切问近思之心，仁也。然则博学者，学此者也；笃志者，志此者也；切问者，问此者也；近思者，思此者也。此真能用力于仁者也。谓之仁在其中，谓实有诸中，非若存若亡之见也。子夏盖示人以求仁之学也，亦即下章学以致道之意。博学是博文工夫，笃志、切问、近思是约礼工夫。

钱穆：博文必归于约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱(yuē)，学者其细阐焉。

博学而能笃守其志，又能就已身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。

杨伯峻：广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这其中了。

南怀瑾：切问就是经验，多听多问。近思有两个意义，一个是思想要有中心，一个是不要想得太虚玄太高远，要切近的其实的思想，人生到底没有什么太高远，不必向外找。

李零：学问学问，一方面是学，一方面是问。学，眼界要宽，精神要专，这是“博学”和“笃志”。问，一是问别人，二是问自己。“思”是问自己。问和思，最大问题是不着边际，“切”和“近”都是紧扣问题。学知识……不是人做学问，而是学问做人。问，才是更高层次，它是以问题为中心，知识只是工具和资料。

傅佩荣：广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思：人生正途就可以找到了。

【读解】子夏此言揭示了求仁之道须融贯“博学笃志”与“切问近思”的双向锤炼。博学如海纳百川，但若缺乏笃志的锚定（如苏氏所言“大而无成”），则易迷失于知识洪流；笃志需以博学筑基（程子“学不博则不能守约”），方免沦为空洞口号。二者如鸟之双翼，既拓宽认知边界，又凝聚精神内核。而切问与近思则如知行纽带：切问指向“当下之惑”（李零“紧扣问题”），近思强调“落地之省”（南怀瑾“切近实际”），使人既不自困于虚玄空想，亦不沉溺于碎片信息。刘宗周点破此四者皆“道问学”与“求仁”的统一，学问非外求之术，而是通过持续叩问与反思（傅佩荣“就近省思”），将知识内化为生命养分。钱穆谓此乃“博文约礼”的生动实践：当博学不止于记诵、笃志超越功利、切问直指本心、近思联通现实时，仁德便自然生长于这种知行互哺的生命状态中，如朱子所言“心不外驰而所存自熟”。

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