序二（为楊昌霞主编的《三七杨氏族谱》而作）一一作者王维纲

蜀渠水

序二

　　三七杨氏家族事务管理委员会和族谱编修委员会编修的《三七杨氏族谱》就要付梓刊印了，我表示由衷的祝贺！族谱主编之一的昌霞教授嘱我为其写序，让我十分欣慰，又非常的诚惶诚恐。浏览了《三七杨氏族谱》（样书），使我倍感惊诧，三七杨氏第一次创修族谱就编撰得这么规范，内容又这么丰富。因此，她很快就吸引我认真地研读起来。读后，我有以下思考和认知：

一、文化认祖与血缘认祖。三七杨氏族谱编委会经多方考证，但因代远年湮，"分居支派失考"，三七杨氏族谱编委会确定以公元前647年封杨侯的伯侨公为得姓之始祖，以西汉初年崛起的弘农杨氏、杨震家族、唐末江西吉州刺史杨辂，以及明初由江西入黔的丰宁长官司杨万八等为远祖。这就是文化认祖。族谱编委会重点考查了聚居于贵州惠水三都毛家苑一带的三七杨氏的古墓古碑，以"宜断自可知之祖"的原则，确认"应"字派为三七杨氏的开基祖。三七杨氏家族世系就以"应"字派开始记录，这就是血缘认祖。编委会这种实事求是的处理方法是可取的，是符合中国姓氏文化的历史发展的实际的。

中国古代战争不断，灾荒频发，特别是唐末至五代时期，各地农民起义风起云涌。在这大动荡，大变局中，门阀士族的特权制度遭到毁灭性的打击，"士族亡其家谱","失其世次"，包括《姓氏录》在内的士族谱牒焚毁殆尽。所以宋代的欧阳修和苏洵新编家谱，都采用"小宗之法"即是以已知的五世祖作为家族的始祖。五世以上的世系当时实际上已经不大可能考证清楚了。由是观之，谱之不存，又如何可能一代不少地珠串链接到伯侨公、炎黄二帝呢？

△三七杨氏家族事务管理委员会

左起：杨芷飞 杨昌华 杨昌棋 杨光福 杨光祖

二、族人的社会资料是族谱的真正价值。家族人员世系、人丁繁衍是族谱的核心，《三七杨氏族谱》的世系分房记载，并以居住地理位置为序，从中寨到三都塘坎依次记录。内容包括本房的基本情况，总人口数，受教育情况等。谱文的基本格式是一图一表，图表分列。先列本房的世系图，然后列世系简述（世表），记载了一代一代家族人员的社会资料，即谱名、字、号、生庚、嫁娶、卒葬、职业和业绩等等。须知族人的社会资料，是族谱的真正价值之一。

△《三七杨氏族谱》编修委员

左起前排：杨通胤 杨昌棋 杨光福

左起后排：杨昌霞 杨昌文 杨昌华 杨昌学

三、文化资料丰富多彩。《三七杨氏族谱》从族训"耕读为本，清白传家，崇实革黜，与时俱进"、前言、序言、凡例到后记，从三七屯、万寿宫到祭祖实录通篇都蕴含着丰富的文化内涵。在第五章还专列家族文化与传承，从民族、语言、信仰崇拜、节日、民俗、族风族训、山歌欣赏和文化传承等进行详细的记录，充分展示了三七杨氏文化、布依族文化和中华文化。文化资料和社会资料是族谱的真正价值，这些才是一个家族不同于另一个家族的原因。

△瓦窑屯全景图

四、四建万寿宫（祠堂），尊祖敬宗传族风。《三七杨氏族谱》在第三章第二节详述了三七杨氏从初建"高坪庙"，再建"屯头万寿宫"，又在"高坪庙"旧址建万寿宫（祠堂）,2003年选新址重建万寿宫（祠堂）的历史过程，充分展现了三七杨氏尊祖敬宗，数典不忘，慎终追远崇拜祖先的情结。《族谱》还在第八章专列"祭祖实录"，把万寿宫（祠堂）竣工以后的七次合族祭祀的组织程序、活动等都作了较为详细的记录。这是祭祖、追思先祖的仪式，更是尊祖敬宗，不忘祖训的家族教育活动。

△中寨

五、以祠为庠，崇学重教。《三七杨氏族谱》在第六章第一节专题详述了三七杨氏以祠为庠的艰辛历程。万寿宫（祠堂）大约公元1868年开馆授徒，从私塾、新学到中心小学、中学，高坪庙以祠为庠历经130余年。文中特别记载了乡贤杨正选（号杨逸斋）把毕生精力都献给教育事业。正如正选先生说的"僻处一隅，惟所幸，教育普及。从此后，输入文明，清除积习。崇学办得有条理，端赖父老出大力。愿吾侪奋起展才华，强不息。"三七杨氏以祠为库，崇学重教是中国乡村教育和少数民族地区教育的典范。

△屯头（三七屯旧址）

六、族人典范，人才辈出。《三七杨氏族谱》在第七章专门记录了"族人典范"，以"千古青史录"记录已故的乡贤能人29人，以"继往开来录"记录健在族人51人。真是"崇学重教育后代，人才辈出显威力"（李怀昌诗句）。人物传记（行传）和行状（行略）是族谱或宗谱里很重要的部分，它为故去的先人立行传歌功颂德。为活着的作出贡献者作行略给予表彰。这样的传记和行略入谱，为本族嗣裔树立榜样，以激励后人仿效为范，荣宗耀祖。如果将三七杨氏中作出比较突出贡献的乡贤能人的叙述增加文字，写成传记或行略就更好了。

七、与时俱进，建设新农村。《三七杨氏族谱》在第六章家族与社会发展的第二节。专门详细具体地记载了解放后三七杨氏在党和政府的领导下，在社会发展的进程中，齐心努力建设社会主义新农村的五件事：封山育林，福泽子孙；科学种田，解决温饱；修建电站，点亮村屯；引水进屋，改善生活；村通公路，户户小康。这些翻天覆地的辉煌成绩，是三七杨氏一代又一代艰苦奋斗，攻坚克难，不断进取的结果。这是三七杨氏家族的发展史，也是崇学村的发展史。把族史和村史溶为一起，结合起来，这是《三七杨氏族谱》的又一特色。

八、"三七"精神发扬光大。三七屯是清咸丰同治年间崇学村杨氏族人为避匪患而修建的城堡名。杨氏先贤再蕃公据孟子"三里之城，七里之廓"的哲理而命名的，意谓"地利不如人和矣。"他告诫族人，虽筑有坚固之城堡，还是要团结奋斗，只有人心齐泰山移，才能保卫家园。随着历史发展的进程，这一支杨氏就叫三七杨氏，也就逐渐形成了"三七精神"。

　　从三七杨氏族人修建避匪患的城堡、四建万寿宫（祠堂）、以祠为庠、封山育林、科学种田、修建电站、引水进屋、村通公路和合族祭祖到近两年的全族创修族谱，三七杨氏传承弘扬"三七精神"，团结奋斗，建设社会主义新农村。他们齐心努力，干一件、成一件。愿三七杨氏以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，发扬光大"三七精神",打好乡村全面振兴漂亮仗，绘就宜居宜业和美崇学村新画卷。

总之，《三七杨氏族谱》是一部编规范、内容丰富、很有特色的好族谱。她是三七杨氏的发展史、生命史，也是奉先思孝、承前启后、寻根留本、增知育人的集大成。一部成功的族谱，不但是家族的荣耀，亦是对中华民族文化的贡献。

谨向为创修《三七杨氏族谱》付出辛劳的杨氏族人致敬！

是为序。

重庆涪州送坪王氏十一世

贵州瓮安钟鼓楼王氏四世八十叟

王维纲敬撰

二 O 二四年二月甲辰春节

（注：王维纲先生系黔南民族师范学院资深教授）