真觉寺（五塔寺）

Cynthia-小米

北京石刻艺术博物馆地址：北京市海淀区北下关街道五塔寺路24号开放时间：每周二至周日对外开放，周一闭馆，如遇法定节假日或特殊情况临时开闭馆或延时开放另行通知。正常开放时间：9:00-17:00，16:30起停止售票及入馆。每周三 200名观众免费参观。未成年人和北京市工会会员均可免费参观。讲解服务：每开放日10:00/14:00各有一场志愿者义务讲解，具体讲解老师可提前查询公众号讲解安排。停车：馆门前五塔寺路为机动车东向西单行道路且全线禁停。馆址西侧100米处有一对外收费停车场，车位有限。 北京石刻艺术博物馆坐落于真觉寺遗址内，占地近2万平米，成立于1987年，是一座收藏、研究、展示北京地区石刻艺术精品的专题博物馆，收藏有北京地区的碑碣、墓志、造像、经幢、石雕等各类石刻2600余件。众多寺庙碑、诰封碑、墓碑、会馆碑、唐至清代墓志等石刻，是北京地方史志研究的重要实物资料。 早春到访真觉寺，寺内的古树尚未萌芽，古塔似有淡淡的衰败之象，但其雕刻之精美，造型之庄重，安详地矗立在眼前，让人不由心生敬畏，可以想象出这里曾经的辉煌与兴盛。 真觉寺的兴建历史 有关真觉寺的兴建历史存在多种说法。官方说法为明永乐年间（1404年），明成祖朱棣派宦官侯显前往印度求请高僧，历经十年，于1414年终于请回印度中天竺大菩提寺末代主持班迪达·实哩沙，明成祖与他谈经论法十分投机，高僧向皇帝进献五尊金佛及印度式“菩提伽耶精舍”（即金刚宝座塔）图样。据《帝京景物略》记载：“成祖文皇帝时，西番板的达来贡金佛五尊金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，并赐地于西关(今西直门)外长河(今高梁河)北岸，建寺居之。寺赐名真觉。明成化九年（1743年），诏寺准中印度式建宝塔，累石五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。”由此可见，真觉寺为明成祖永乐时期兴建，而其中金刚宝座塔是于明成化九年建成。乾隆三十六年（1761年）为避雍正皇帝“胤禛”名讳，真觉寺改称“大正觉寺”。因其塔座上方有五座小塔，又被人们惯称“五塔寺”。 但是也有学者在文献中发现了关于真觉寺兴建和更名的不同说法。《日下旧闻考》中引用明朝的一本书《燕都游览志》，该书中提到“真觉寺，原名正觉寺，乃蒙古人所建”。如果文献记载无误的话，明代真觉寺就曾经叫过“正觉寺”了。这里的蒙古人应该不是今天的蒙古族，而是元朝的代称。明代万历年间一位进士贡修龄，写过一首诗《清明日同杜生洲、李又思、刘人斋、刘忠孕游高梁桥及极乐正觉诸寺》，提到了清明这一天，和朋友一起去游高梁桥、极乐寺、正觉寺，也说明了“正觉”这个名字不是清代之后才有的，而是早在明代就有了。也是明代万历年间蒋一葵撰写的一部历史地理著作《长安客话》中记载“真觉寺塔甚古”。乾隆皇帝在《重修正觉寺碑文》中提到“旧志所称大正觉寺”，也就说“大正觉寺”并不是他在的时候才改名的，而是之前而且是过去的志书中就被称为大正觉寺。近代在真觉寺门前长河里清淤时发现的石碑记载，此地界原为元代大护国仁王寺。于是又兴起了真觉寺的前身是元代的大护国仁王寺之说，后续我们也会在真觉寺的建筑风格方面加以佐证。大护国人王寺的规模十分宏大，是元至元七年（1270）为八思巴帝师所建。至元十七年（1280）八思巴逝世后，在护国仁王寺内“建大窣堵坡”，金刚宝座塔收藏他的真身舍利。所以，真觉寺和金刚宝座塔究竟是明代还是元代所建，仍存在诸多争议，有待考究发现。 真觉寺的兴衰 乾隆年间，真觉寺迎来了极盛时期。乾隆二十六年（1751），乾隆皇帝生母崇庆皇太后六十大寿，真觉寺被选作为祝寿场所之一，进行了大规模修缮和改造，在金刚宝座顶上增建天圆地方的琉璃罩亭。当时的宫廷画师在《万寿图卷》中描绘了祝寿的盛大场景，全图四大卷，总长百余米，描绘了昆明湖至紫禁城沿途设置的庆寿景点、迎驾官员和皇帝仪仗等欢庆场景。画面上方是真觉寺门前的长河，当时的真觉寺有牌坊，山门，天王殿，大雄宝殿，金刚宝座塔红墙绿檐，中路建筑黄色琉璃顶，两侧建筑绿琉璃顶，等级规制极高。 《万寿图卷》局部/故宫博物院藏 十年后，乾隆三十六年（1761年）崇庆太后七十大寿，再次对真觉寺进行大规模修缮，将偏殿的绿琉璃顶也改为黄色琉璃顶。宫廷画师再次将祝寿场景描绘出来，一共八幅，名叫《胪欢荟景册》，分别是：回人献伎、万国来朝、九老作朋、寿宇同遊、釐延干梵、香林千衲、珠联璧合、慈宁燕喜。其中“釐（xǐ）延千梵”图是《胪欢荟景册》图册的第五幅画面，画中一片金碧辉煌，清晰的体现了正觉寺大修后的等级规制又进一步提升了，延请上千名喇嘛诵经祝延万寿，见证该寺院为藏传佛教的寺院。修缮竣工之后，乾隆皇帝还立了两块碑《御制重修正觉寺碑》，一块上面是汉满两种文字，另一块是蒙藏两种文字，内容相同，介绍了重修正觉寺的缘由和修金刚宝座的意义。这两块碑现在都还在立于原地，金刚宝座塔两侧。 《胪欢荟景册》局部/故宫博物院藏 光绪二十三年，一幅描绘西郊的地图《三山五园外三营地理全图》中可以看出，真觉寺还是非常完整的，金刚宝座前面有很多黄琉璃瓦屋顶的寺庙建筑，上面标有“真觉寺”三字。 《三山五园外三营地理全图》局部/国家图书馆藏 目前发现五塔寺的最早照片，是1871年英国人约翰·汤姆逊拍摄的，我们能看到金刚宝座、围绕着金刚宝座一圈的汉白玉围栏，塔前有两棵银杏树，远处还露出乾隆御制碑亭的一角。 1871年真觉寺金刚宝座立体照片/（英）约翰·汤姆逊摄/英国维尔康姆图书馆藏 清光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，与义和团交战中，真觉寺受到战火波及，真觉寺建筑荡然无存，唯金刚宝座因全部是石质结构而幸存。1901年，德国驻华公使穆莫拍的五塔寺照片中，金刚宝座上面中间小塔的塔刹不见了；金刚宝座周围一圈的汉白玉石栏杆荡然无存；乾隆御碑亭也都不见踪影，东侧的石碑倒在了地上。 1901年真觉寺金刚宝座塔东北面/（德）穆莫摄 民国十六年（1927），掌管蒙古、西藏等少数民族地区事务的蒙藏院将真觉寺庙产卖给了商人黄垿东，其将正觉寺可拆卸物料均拆卖，仅留下无法搬走的石质宝座塔。在《华北画刊》的杂志1930年第55期，刊载了一整版报道。上面有几张照片，一张是金刚宝座和上面的五座小塔，另一张的画面背后是金刚宝座，前面站了一群人，人群之前是大雄宝殿内的须弥座，须弥座前面是一堆残砖乱瓦，照片的标题是“国立北平天然博物院研究院政府院长偕同吴稚辉、张溥泉及故物保管委员会西北科学考察团诸先生参观五塔寺留影”。还有一张照片，在被拆掉的大雄宝殿前，码放着拆下来的砖头，照片说明是“五塔寺被毁后砖石狼籍招人拍卖情形”。 《华北画刊》1930年第55期中关于五塔寺被毁的报道 1937年5月，北平市文物整理实施事务处组织力量对五塔寺金刚宝座进行修缮，补配了中塔铜顶，添筑了门楼、院墙，收回了三十亩基地，1938年十一月完工。修缮后的五塔寺由坛庙事务所管理，并在1940年对游客开放。新中国成立后对五塔寺进行了保护，1961年真觉寺金刚宝座被公布为第一批全国重点文物保护单位，并于1987年成立北京石刻艺术博物馆。 真觉寺的建筑艺术 真觉寺整体建筑群的格局，是以金刚宝座为中心规划建造的，原主要建筑全部集中建于南北中轴线上，有山门，天王殿，大雄宝殿、金刚宝座、毗卢殿、藏经阁等建筑，主要建筑的两侧各建有体量较小的附属建筑，左右对称。各主体建筑自成一体，每座院落相互独立又相互连通，格局完整。金刚宝座坐落于大雄宝殿和藏经阁之间，从建筑群整体格局来看，基本上位于寺院的中心处。现寺院仅存原心中朗明殿（大雄宝殿）的须弥座和金刚宝座塔。 心中朗明殿 沿寺院中轴线走上几级台阶，登上大殿月台，可以看到一组玻璃罩保护的便是原心中朗明殿的须弥座，原大殿已荡然无存，通过当年柱础的留存，可以估量当初大殿应为五开间，前后有廊。中间一个大须弥座可摆放三尊佛，东西两个横向的小须弥座摆放十八罗汉。须弥座束腰雕刻有仰莲、俯莲、狮子、梵文、佛八宝（轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、常）。其中仰莲、俯莲的雕刻肥厚，明显带有元代纹饰雕刻特点，故也有说法此须弥座为元代大护国仁王寺遗留下来的。 金刚宝座塔 金刚宝座式塔的形式起源于印度，造型象征着礼拜金刚界五方佛。佛经上说，金刚界有五部，每部有一位部主，中间的为大日如来佛，东面为阿閦（chù）佛，南面为宝生佛，西面无量寿佛，北面为不空成就佛。金刚宝座代表密宗金刚部的神坛，金刚宝座塔上的五座塔就分别代表这五方佛，最早的金刚宝座塔是印度比哈尔南部的佛陀迦耶大塔。 真觉寺的金刚宝座塔，建筑风格融合了印度模式和藏传佛教教义，同时又大量采用了仿木斗拱、筒瓦、滴水、檐椽及藻井等中式建筑元素，外部遍饰宗教题材雕刻，实现了汉藏艺术的完美融合。同时，此金刚宝座塔采用了中国古朴的“减地平钑”的雕刻方法，即凸起的主题雕刻面与凹进去的“地”都是平的。然后，用尖刀在凸起的主题面上雕刻出精细而流畅的线条，使得主题形象生动，并具有一定的立体感。梁思成称该建筑为同类型建筑中“最精的代表作”“最杰出最重要的实例”，林徽因称其“具体地表现出祖国劳动人民灵活运用外来影响的能力，他们有大胆变化、不限制于摹仿的创造精神”。真觉寺金刚宝座分为塔座和座顶五塔两部分。建筑平面呈长方形，南北长18.6米，东西宽15.73米，通高15.7米。 金刚宝座塔座为四方形，最下方为圭角，圭角上方是汉白玉雕刻的大型须弥座，须弥座上装饰有天王、罗汉等法相，法轮、金刚杵等法器，西向有广目天王和多闻天王，伏虎罗汉，东向有持国天王和增长天王，祥龙罗汉。 须弥座四方雕刻的狮子、象、马、孔雀、金翅鸟王等5种动物形象，象征着五方佛坐骑，有大日如来狮子座、阿閦佛象座、宝生佛马座、阿弥陀佛孔雀座、不空成就佛迦楼罗金翅鸟王座。 须弥座上的大象身上披着毯子，毯子上的纹样非常漂亮，它有个学名叫“龟背锦”。北京大学的林梅村教授来五塔寺的时候，说这样的纹样是典型的元代纹样风格，而不是明代的。 除了装饰雕刻，金刚塔座上最为有学术研究价值的便是位于须弥座最下方雕刻的文字了。文字分两行，下面一行大字是梵文的经咒，上面一行小字是藏文。藏文的内容经过研究、查找，在西藏萨迦寺的一本书中找到了出处，它是元代帝师八思巴1263年写给忽必烈的一段新年祝辞，名字叫《吉祥海赞》，最后一句是“为使皇帝社稷安，祈愿一切皆吉祥”。祝辞从南面正门的右侧开始向东绕塔座一周，直到正门左侧为止，将佛、法、僧三宝比做吉祥海。这首祝辞的藏文雕刻，是北京现存唯一的藏文浮雕石刻。如果说金刚宝座是明代所建的，那么元代帝师八思巴写给忽必烈的贺词为何会刻在明代的建筑中？所以真觉寺金刚宝座究竟是明代还是元代所建？ 金刚宝座须弥座下方上的梵文经咒和藏文《吉祥海赞》 须弥座上的长方形砖砌拱券结构塔座，即金刚宝座。座身高六米，分为五层，每层均有挑出的短石檐，檐头刻出筒瓦、滴水等仿木建筑构件。工匠利用每层规律的出檐、平浅的浮雕花纹，避免了繁缛的表现，体现了中国传统程式化和含蓄的风格。雕刻布局运用了传统的对称手法，展现了中国建筑特有的传统风格和中国建筑与外来文化互相结合的创造性。 宝座上的五层佛龛，佛龛之间用雕有花瓶纹饰的石柱相隔，柱头雕出一斗三升斗拱以承托短檐。每个佛龛内刻有佛像一尊，南北两面有佛像163尊，东西两面有佛像218尊，共有381尊佛像。这些佛像都是坐着的，面部表情是一样的，但手势是不一样的——佛教称“手印”，即“千佛同相，手印有别”。佛像上的手印总共有五种，分别是智拳印、触地印、与愿印、禅定印、施无畏印。五种手印象征五方佛，按五尊一组循环排列。 禅定印 智拳印 施无畏印 触地印 与愿印 原为保护这座金刚宝座塔，塔的表面的石料全部用“血料”保护起来。据说“血料”是用猪血和上腻子和面粉加糯米汁调匀，再刷于塔身上，多次贴麻布刷大漆后完成。现依然可在雕刻的凹陷处见暗红色的痕迹。宝座的南北两面正中各开券（xuàn）门一座，通入塔室。南面券门上嵌有“敕建金刚宝座大明成化九年十一月初二日造”石额，这也是现在官方说法明代建寺的有力支持。1414年建真觉寺，1473年金刚宝座塔方建成，耗时60年，专家分析有可能与明朝当时迁都北京有关，耽误了建塔。十一月初二正是明成化皇帝生日，可想皇帝对此塔钟爱有加。 南北两向拱券上均雕刻精美的“六拏具”。中间的大鹏金翅鸟，这双腿双臂张开，背上有一对翅膀，长着鹰嘴，喜食龙。两侧被大鹏金翅鸟脚踩的，身体斜立躲闪，身材婀娜多姿，头戴华冠身披璎珞的，便是龙女。接下来是摩羯鱼，长着翅膀的山羊（四不像），下面是比较常见的狮子、大象。券门巧妙的成为塔室内佛像的背光。 进入塔室南门，为一方形过室，顶部有一盘龙藻井，藻井周围饰有石雕斗拱，此规制唯有皇家寺院才能享有。 塔座内部为回廊式塔室，塔室中央竖着方形塔柱，塔柱四面各有佛龛一座，北向龛内原有佛像已不存。 在盘龙藻井下方的过室东西两侧，各有石阶梯44级，可盘旋而上，通向宝座顶上平台的罩亭。 座顶平为台，分布五座高达两丈的密檐小塔和琉璃罩亭，台面四周都有石护栏围绕。方形台象征着释迦牟尼打坐时的石台，五座古塔象征五方佛祖。相传五尊金刚界金佛分别藏在五座石塔中。琉璃罩亭为清乾隆年间添造，为下方上圆两层檐的琉璃砖仿木结构，象征天方地圆，罩亭顶上也有一皇家寺院的标志“蟠龙藻井”。亭之南北也各开一座券门，内通塔室石阶，外通顶部台面。五座密檐式石塔以中、东南、东北、西南、西北五个方向布局，整体布局平面呈方形。塔座、塔身、塔刹遍饰雕刻，塔刹由仰莲、相轮、华盖、宝珠构成；塔身每层均刻有佛像，龛龛相连；塔座每面开龛刻佛像一尊，龛两边雕饰菩萨、菩提树等，五座塔佛像共计1561尊。中塔高8米，13层密檐，塔顶是铜质的覆钵式塔刹。中塔的须弥座南面正中，刻有佛足印及佛八宝，喻示佛足迹遍天下。四隅的塔高7米，11层密檐，塔刹为石制。 可惜如今已无法登塔，后附三张网上搜集的真觉寺老照片一赏。 据说如遇光照适当之日，站在心中朗明殿前，远眺金刚宝座上的琉璃罩亭，透过罩亭的两道券门，可以隐约看到后方中塔佛龛中供养的大日如来佛，希望哪日能有幸一观。 北京石刻艺术博物馆 北京石刻艺术博物馆馆藏石刻文物目前已有3000件左右，分为七个展区，分别为：西边的陵墓石刻区，寺庙碑区，石雕区；东边的综合碑区，耶稣会士碑区，宗祠碑区，石刻区。 显亲王富绶石享堂 石翁仲（武官） 清翻刻华藏弥陀寺重修碑（中刻释迦如来双迹灵相图） 武周造像（文中多有则天造字） 晏公祠石殿（两侧山墙一雕龙马、河图；一雕洛龟、洛书，并配文字） 傅恒宗祠碑 耶稣会士白晋/张诚墓碑（额刻“十”字及莲花，碑文汉文、拉丁文合壁。白晋/张诚，法国人，第一批法国来华耶稣会士。 乾隆御制碑（莫教水鉴负初心） 特别推荐以上几件馆藏文物，志愿讲解员能根据研究性和趣味性做充分详细的讲解，建议爱好者在观塔后继续浏览，绝对不枉此行。 2025-11-13冬景