《易经》的深海之《系辞传》2-富有日新 生生谓易

彭琼

2025年3月21日，未济读书会第二十七次聚会，共读《系辞上》的第四、五、六段。

义理与象数是《易》的车之两轮，鸟之双翼，二者互补对生，缺一不可。

我们读每一卦的卦爻辞、彖象传，会从卦象中去一窥义理；每读完八卦会读几段《系辞传》，在其义理阐发中也应不断地回到阴阳两爻体现的一而二、二而一的圆融境界。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

《易》言阴阳，与天地是同一根本。弥是弥缝，弥合补缀；纶是经纬，选择条理。阴阳、天地、弥纶、俯仰、文理、幽明，都要从一而二、二而一的角度去理解和体悟。

原始反终，故知死生之说；

原始是推究本原，反终是回到归宿，原反、始终、死生同样一而二、二而一。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；与天地相似，故不违；

精和气，一阴一阳，聚合成物，是神之伸也；魂可离体，游魂之变，是鬼之归也；精气、魂魄、鬼神、天地，道通为一，自然不相违背。

知周乎万物而道济天下，故不过；

知通智，知识是对可把捉对象的理解，要学习才能了解，而且需循序渐进；而智慧是对不可把捉对象的体悟，直指本心，本来如此。所以周乎万物、道济天下，无所不在，不过就是不偏不倚，中道直行。

旁行而不流，乐天知命，故不忧；

旁行就是行权方便，不流则是在行权宜方便之时并不随波逐流；上能体悟天道，下能了知命运，自然不忧不惧。

乐天知命和我命由我不由天是两种截然不同的态度吗？是一顺从一反抗，一消极一积极吗？我建议大家少看各种议论，直接面对经典去找寻自己的答案。

安土敦乎仁，故能爱。

安土敦仁，故能爱。

这一段是Z君以为说的最精彩的部分，同时投诉我的共读笔记如流程记录，总是遗漏共读时最精彩最动人的部分。

我作共读笔记主要是为了我自己对经典的澄清与梳理，写时随兴所至，没有预定读者；另外对让人投入乃至赞叹的热烈讨论场面的再现，实非我笔力所能及，往往有刻舟求剑之叹；或如看溪中水草摇曳丰美，一旦捞出水面，也不过残根败叶。

在飞驰的高铁上，回忆昨日所说，为美好的经历留一丝残影吧……

第一，我说仁有种子之义，比如果仁、花生仁，所以仁植于根本，不假外求；亦包含一切可能；

第二，仁从字形看是两个人，两个人就有相处的关系，人总是从关系中首先诞生；儒家讲仁爱孝悌，皆从此中出；是所有原创思想中非常特别的。可参看张祥龙教授的《家与孝》一书。

我看《哪吒2》非常打动我的一点，无论是哪吒、敖丙、申公豹，他们是完全不同的个体，走了不同的道路；但他们的家庭父母都给予了他们足够的爱与支持，且此种爱与支持以孩子的成长为目的，而非扭曲的控制与压迫，生生之谓易，令万物生长才是大道所归。

第三，仁有通的意思。中医讲麻木不仁，不仁就是不通，通才能仁。从天地、阴阳、刚柔、幽明……种种二分体悟到道通为一，就是通，就是仁。

安土敦仁，故能爱。这样的爱才是令人向往的爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故，神无方而《易》无体。

范，是筑铜器的模子；围，框定一个区域。天地之大，人生有限，我们总是在一定的范围框架里生活、认知、理解、体悟。但要意识到这范围的局限，时不时地予以变化，这样才能“不过”、“不遗”。神无方而《易》无体，大道无形无体，不要固执、不要僵化、不要拘泥，就如孔夫子所言“毋意毋必毋固毋我”。



一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

这里的“善”，不应狭义理解为伦理道德层面的“善”，应该理解为与“道”同一层次的圆满完善，化育万物之善。

这里的“性”，物之所受于道，生而有性；道虽不可说，却呈现于性。故而仁者见仁， 智者见智，百姓日用而不自知。但是虽不自知，却也须臾不可离，君子之道虽然罕见，却也不会断绝。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。

仁是由内而外显现，用则由外而内敛藏，鼓荡万物而不与圣人同忧，这才是至高的盛德大业！

什么是大业？什么是盛德？富有才是大业，日新才是盛德。张载说：富有，大而无外；日新，久而无穷。

生生之谓易。阴生阳，阳生阴，生生不息，其变无穷。

我理解的中华文明的伟大复兴，不是复兴到汉唐的“日月所照、江河所至”或是万邦来朝的文治武功，而是回到这生生不息的源头处。Z君说，如果这样讲，也不存在复兴一说，因为我们自始至终就生息在这源流里。正如《诗经-大雅-文王》篇所说：周虽旧邦，其命维新。在这片古老的土地上，永远涌动着青春的气息。

夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。

我们今天说“广大”，大广场，不够大；广大在《易经》里是和天地相合而言的，无边无际完备无缺才是广大。

乾有动静，静则专一，动则直行，所以称“大”；坤有动静，静则敛藏，动则开辟，所以称“广”。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

天之大，地之广，四时之变通，阴阳日月之宜，易简之善才称得上至德。

让我们重温一下《系辞上》的第一段，详细解释了“易简之善”：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。