游龙头山

金家

　　2024年五一假期最后一天，儿子儿媳带着孙女提前回洛阳了。午觉醒来，阳光锃亮，妻子提议出去转转吧。

我俩有好些年没一块出游了。她是个急性子，之前一块出去，但往往会因为我上个厕所，或是站那里在手机上划拉几个字，抬头就不见了她人影，等回头见面还是她的怨气还是如风吹铃铛一样。但同时她又是个慢性子，说是在市场给我看好了一件衣服，马上去了却总是要我一件一件地穿了又看，看了又脱，脱了又穿，成与不成回头路上还埋怨说：你看你的脸色，比售货员的还难看……我俩的结论就是：没事能不一块儿出去，就不一块儿出去。

车辆启动，我问她：去哪里？她说：你说。我说：这可不是你性格。她不说话。帮儿子带孩子，半年多来一直聚少离多，妻子明显为这稀有收着性子，我也得识相。于是一路向西，说是去土桥看牡丹看芍药；她突然又担心说：那里没有树荫。于是就随了我，一块去登龙头山。

龙头山是洛河川西头的一颗明珠。九道山岭从西、西南、西北，逶迤而来，纷纷委身于此，只见一个岭头突兀而起，三面临水，宛若龙头。洛河冲出山谷由此步入川地，河道开阔，沟叉增多，雨季水量大，转入中游，这里也因之形成一座古镇，名曰：长水。古时候，山上林木、山货，常常云集此处，再通过一个个木筏、竹排，在一声声河洛汉子的号子声中，直下洛阳城。

传说三皇五帝时期，洪水泛滥，山间湖泊如悬在河洛大地的头上。大禹带领众人在此挖掘河道疏导时，曾在龙头山上居住。民国时期有人夜宿山上，子夜时分看到天地运转，繁星如棋，山下龙吟之声，不绝于耳，于是“龙啸夜饮”便成为这个地方的八大景之一。三十多年前，山下还有一只木船，扣在一根横在两岸的钢丝绳上，来回摆渡过河的行人。如今，山上林木茂盛，有大禹庙，有古石碑，香火旺盛；山下洛水潺潺，高速公路桥腾越其上。

但龙头山却越来越低调。长水大桥西侧边上，一个小小的入口，短短的一节铁栅栏，仄仄的一段小道，曲曲折折。小道两旁满是郁郁葱葱的绿柏；每一个向东能瞭望之处，借河道的开阔，一眼就可望到县城，让人油然而生登高的豪迈感。

突然接到朋友电话：呵呵呵！你俩去哪了？我说：去赶会。他大笑两声：会昨天就结束了……原来他刚刚迎面过去。

果然，路边悬挂着三角形各色的小彩旗，一个个台阶干净如吹过一样。天更蓝，树更绿，南山北岭迤逦竞秀，视野尽头的县城更美。取景、拍照时有更多相同的地方，只是她发她的朋友圈，我留存在我的手机里。

马上就见到个岔路口，指示牌高高的，很清晰：左边是禹王庙；右边是禹王叙畴坪，上边还有一个牌子也写得禹王庙。铁锈红漆上，白色的登线体字，方向却不一样，看来这山上真的有两个禹王庙。一样的台阶，路面却不一样，一条干干净净如洗，一条枯叶残枝横陈。我先随她，走干净的那条路上去；回头她跟着我，从另一条路下来。

半山腰，香客们集资另兴建了禹王庙，有窑洞，有瓦房，有崭新的红对联，庙前的焚香炉里香灰满满，门都上了锁，许是节会期间理事们都累了。山顶上，两间入深浅浅的庙房，庙房前平地上树立着前人和今人纪事的旧石碑和新石碑。无限风光依然在遥望中，三面俯首的山山岭岭，郑卢高速公路上的高架桥，和桥下一线熠熠闪光的洛河水，洛水东流尽头的洛宁城，隐隐约约的宜阳、洛阳……不一而足。每一次前来，总感到无什么可看；每一次回去，却感觉总有什么缺憾。

叙畴坪，在山顶下东北一侧的平地上，一棵棵柏树像扎下的帐篷桩。中间躺一块大大的方石碑，拂去上面的残枝碎屑，图线文字清晰可见：豫州居中，北面是冀州、东北兖州、东边是青州、东南是徐州，南边是扬州，西南是荆州，西边是梁洲，西北是雍州。大禹不但划定了九州，更根据九州不同的地理水文为各地谋定农业和治理之策。

不过，他的儿子——启，也因之建立第一个奴隶制国家——夏。私有制进行到极致，一边是酒池肉林的穷奢和极欲，一边是无休无止的劳作和殉葬。私有制代替了公有制，世袭制代替了禅让制，启的所作所为显然是违背“尧舜禹”们的理想。禹的父亲——鲧，用“堵”的方法治水失败后被流放到羽山。而大禹接任后依然从他的失败中吸取教训，改用“疏导”的方式，带领众人治水十三年，“三过家门而不入”，最终取得成功。大禹治水功垂千秋，而他在教育子女方面不能不说留下了缺憾。

“松柏成阵， 排纵列横……你看这树真是，一行一行多整齐，大小粗细还一样……”妻子在读碑文。

“这是现在人种植的。”

“玄沪河在哪儿？

“你见过那只神龟没？

那是只神奇的石龟，龟背裂纹清晰，至今仍在玄沪河与洛河交界的地方，我也只是在别人拍的图片上看到过。“神龟献书”与“河马献图”是中华文化之源头，现存有北魏时期和清朝的古碑。

那里还有仓颉造字台，那有一口古老的神井。我旧瘾复发，开始指点江山，二十多年前，曾听说有人要投资八十多亿元，开发洛书文化，建设旅游景区，后来不知怎么就错过了。六七十年代，洛宁没煤没石灰少资源，有人就说是因为人们在山下修洛卢公路时挖断龙脖子，坏了风水。八九十年代洛宁的大山里有了金矿有了银矿，人们却挣着抓金拿银去了，很少有人搭理这龙头山、洛书文化。现在又不一样了，文化成了各地的黄金资源。

回城路上，我问她：“还记得咱俩上一次来长水是啥时候不？”“当然记得！”。那时候我们还在婚假中，我那位朋友夫妇俩也时值新婚燕尔。他们一个在药材收购站工作，一个在百货商店上班，出成双，入成对，一早一晚在街道上走过，是最吸睛的佳偶。

世事变迁，之后他俩陆续下岗。“前不久我又见到他。三十多年后再相见，已是一对白头翁，他几乎一年四季在外四处奔波，妻子在街道的公益岗位上默默付出。我们几杯酒下肚，言谈之间，姑娘是他藏不住的骄傲——后生可畏，我是第一次知道咱这儿还有青年在SD舰上服役，还是自己朋友家的姑娘。”，因了他们在这里，便更觉得：这龙头山钟灵毓秀，人杰地灵啦。

山川河流，有静有动，静者遇怨而不言，动者一往而无前。它们是时空轨道上运行的方舟，我们不过是匆匆而过的乘客。我和妻子又一次提起人生易老、生活不易的话题，接下来就不止一次为他们高兴。

后记：图片和文字片段一直在手机里，得空了遂整理成文。说是散文有虚构的成分，说是小说真实的地方也不少，不伦不类的。望请看到的朋友见谅！

附；“河图洛书”，是中华文明至关重要的源头之一。它最早现身于《易经·系辞传》之中，所谓“河出图，洛出书，圣人则之”。洛书的核心为一个由数字精心排列而成的九宫格，内里蕴藏着深邃的数理逻辑与哲学思想。

一、基本结构与特征

数字排列遵循特定规则，具体如下：

4 9 2

3 5 7

8 1 6

关键特点

1.数字总和的恒定性：每行、每列以及两条对角线上的三个数字相加之和皆为15。这种恒定性体现了一种巧妙而严谨的数理平衡。

2.奇偶数字的独特分布：奇数，也就是阳数，占据东、南、西、北这四个正方位；偶数，即阴数，分布于东南、西南、西北、东北这四个隅方位。而中央位置为数字5，象征着“土”，犹如坐镇中央，调和四方。

3.动态循环的方位排列：数字按照“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”的方位布局，构建出一种动态的平衡态势，仿佛蕴含着无尽的变化与流转。

二、哲学与象征意义

1.宇宙观的具象呈现

洛书被视作对宇宙空间与能量分布的一种模拟。

方位与五行的精妙结合：九宫与八方以及中央相互对应，并且与金、木、水、火、土五行相结合，从而构建起天地万物运行的基本框架。

阴阳平衡的生动体现：奇偶数的分布恰到好处地体现了阴阳互补的关系。而中央的“5”，宛如调和阴阳的核心枢纽，维持着整体的平衡与和谐。

2.天人合一思想的深刻映照

洛书凭借数理规律，揭示了自然与人类社会之间共通的法则。正如《黄帝内经》将洛书九宫与人体脏腑、节气一一对应，淋漓尽致地展现出“天人相应”的深邃理念。

3.动态变化模型的生动诠释

洛书的数字排列通过旋转、对称等方式，能够生成各式各样不同的组合，这恰恰象征着《易经》中“变易”的思想精髓。这种动态变化的特性，为后世诸如奇门遁甲之类的术数提供了坚实的理论基石，展示了古人对世界变化规律的敏锐洞察和深刻把握。