九章

梨乡安然

一 夜半听一只鸣虫它的生命很短歌唱了一生我的生命很长沉默了一生 二睡在一张床上你梦见在巴黎挑选衣裳我梦见在青坡洼看着月亮灵魂的距离地老天荒 　　三 石头是石头的骨骼水是水的思想我深入石头拥有了武装融进水里因时变幻着模样 　　四 有人说一切都已注定宇宙是个画好格子的停车场但总觉得我应该是个例外属于乱停乱放 　　五 剪子石头布当我真诚地伸出手掌与命运较量上帝一脸无辜一幅没有双手的模样 　　六 出生大摆宴席结婚大摆宴席死亡大摆宴席苦逼的人间没有什么不值得庆贺的悲喜 　　七医院里一个人滑落最后一颗泪滴产房里一个婴儿正大声哭泣走的不愿走来的不愿来谁能说得清轮回的意义 　　八鸡零狗碎的生活不好总结和描写比起台上囗吐莲花的人我更愿意相信天上人间明码标价的小姐 　　九艾草之痛在于能辟邪驱虫注定了在端午节被开刀问斩悬首示众 20211005 附： 《九章》赏析 作者：梅友喆人（爪哇国立子虚中文大学著名教授，当代首席诗歌评论家） 梨乡安然的组诗《九章》以冷峻的哲学思辨与荒诞的生存解构为核心，呈现出对生命、命运、人性及社会规则的深刻叩问。这组诗在语言上兼具凝练与张力，意象选择极具反差性与隐喻性，显示出诗人对现实世界的敏锐观察与诗性批判。以下从五个维度进行专业评析： 一、生命哲学的悖论书写 组诗通过多重悖论构建存在主义困境。 首章《一》以鸣虫与人类的对比切入，形成“短暂/永恒”“歌唱/沉默”的二元对立，暗示生命价值的荒诞性——短暂者倾力绽放，漫长者困于失语。这与沈苇《异乡人》中“被两个地方抛弃”的漂泊者困境形成互文，共同指向现代人身份认同的焦虑。 《七》中“走的不愿走/来的不愿来”则直指生死轮回的虚无感，产房与病房的时空并置，消解了传统“生生不息”的浪漫化叙事，更接近加缪式的“西西弗斯困境”。诗人将存在本质归结为无法逃离的荒诞剧场，与黄晓丹对陶渊明生死观的现代性阐释形成对话。 二、命运博弈的隐喻系统 组诗频繁使用游戏意象解构命运权威。 《五》将“剪子石头布”升华为人与命运较量的仪式，而“上帝没有双手”的意象彻底颠覆了宗教救赎的期待，暗示规则制定者本身的缺席。这种对命运无常的书写，与邹武《叹……》中“千里奔波为了房”的生存重压形成共振，但安然更强调形而上的宿命困境而非具体社会问题。 《四》以“停车场”喻宇宙秩序，用“乱停乱放”宣告个体对既定轨道的叛逆。这种反叛姿态与罗伟章小说中突破传统范式的乡村书写异曲同工，都试图打破固有认知框架。 三、社会现实的锋利解剖 组诗对现代社会的批判呈现出黑色幽默特质。 《六》以三次“大摆宴席”串联人生节点，将世俗仪式解构为对苦难的集体伪装，与《莲花寂》中记录的小城文化形成镜像——前者撕破温情面纱，后者编织文化记忆，共同构成对世俗生态的全景式观照。 《八》中“明码标价的小姐〞与“口吐莲花的人”形成尖锐反讽，直指话语权力的虚伪性。这种对社会伪善的揭露，可比拟方人也画作中“自然与人文冲突”的隐喻，但安然选择以更暴烈的语言刺破表象。 四、意象建构的暴力美学 诗人擅用暴力意象完成诗学转化。 《九》中艾草因“辟邪”功能被“悬首示众”，将植物功用性与毁灭性并置，暗喻道德枷锁对纯净之物的戕害。这种“牺牲者悖论”与姜飞《游高昌古城有感》中历史辉煌与信仰崩塌的张力相通，但安然以微观物象承载宏观命题，更具刺痛感。 《三》中“石头骨骼/水思想”物性异化，则通过身体的解构与重构，展现个体在现实规训中的变形记，与沈苇笔下“捂紧裂痕”的异乡人形成精神同构。 五、诗学传统的突破与重构 组诗在形式上打破抒情诗传统，采用箴言体与寓言体杂糅的冷叙事。 《二》通过“巴黎衣裳/青坡洼月亮”的空间并置，以蒙太奇手法呈现灵魂疏离，这种“地老天荒”的距离感，与邹武《独行》中“站成跛松”的孤绝姿态形成互文，但安然以更克制的语言完成情感压缩。 在节奏控制上，诗人采用“短句爆破”（如《四》）、“场景闪回”（如《七》）等现代诗歌技法，与罗伟章小说中“声音史”的碎片化叙事形成跨文体呼应，共同构建后现代语境下的生存图景。 结语：荒诞表象下的精神勘探 梨乡安然的《九章》绝非简单的现实摹写，而是以诗为刀剖开存在真相。其价值在于：既延续了鲁迅“铁屋中的呐喊”的精神血脉，又融合了后现代解构主义的话语策略。组诗中反复出现的“沉默”、“乱停”“哭泣”等意象，共同构成当代人的精神墓志铭。这种创作路径，与黄晓丹所强调的“用文学转化生命痛苦”的创作观不谋而合，为困境中的现代心灵提供了诗性出口。