钇橙的美篇

钇橙

修行都在生活的细节里

今天与365落地陪跑的家人一起共修金刚经，虽然内容对于初学者有些生涩，可是却感受到一股无形中强大的能量的加持。

今天也告诉自己，每次学习之后要把当下的一些感悟及时的记录下来

第一点：很重要的收获，我们以前说在庙里修行要敲木鱼，

为什么要敲木鱼？

鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以庙里敲这个木鱼，是要我们精时，所以修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。

第二点：世间莫若修行好，天下无如吃饭难

我们常常总幻想佛陀也好，世间最历害的人，成功人士也好，是不是一定跟我们的生活不一样，比如说佛陀，是不是走路一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去，其实金刚经记载的佛，同我们一样，照新吃饭，照样化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。

所以平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间。真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完，也就是出世、圣人之道的完成。

也就是我们的修行，就是平常中，临在每一个当下，在每一个当下，不管做什么活出自己的百分百，不妄想未来，也不留恋纠结过去。当下的极致就是人生的极致。

我也告诉自己，这就是我要修行的，也是要带领更多人们一起修行的。

第三点：“一时”真正悟了道，就没有时间观念。

《金刚经》告诉我们：“过去心不可得，理在心不可得，未来心不可得”时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：“风月无古今，情怀自浅深。”

月亮、太阳，风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一机样的世界。未来人看到的也是，风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到同样的风景，却悲哀得要想死，都是个人自己唯心所造。

痛苦的时候，一分一秒，却有一万年那么长，幸福快乐的时候，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。“一时”，就是无古今，也无未来。

第四点：“给孤独”长者，遇到佛，对佛产生的信仰，那份坚定的精神，给我们很大的启发。

“给孤独”长者，要给佛盖一个讲堂，他看种一个最好的场地，但是却属于祇陀太子所有，太子提出了一个条件说：“如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。“给孤独”长者，他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地。铺了一半的时候，有人报告太子，太子问他为什么这样做？

长者说：“那真是佛啊！是真的圣人。”

太子说：“我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！所以这个讲堂就是祇陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为“祇树给孤独园”。

这个部分让我想到我们当下这个时代，当我们明白了人生就只有一条路，就是走上这条觉醒之路，可是在这条路上，当我们遇到试探，遇到挑战的时候，我们有没有像“给孤独”长者的这个信心与决心，与全然的给出。那一句：那真是佛啊，是真的圣人，他愿意为真理奉献一切，我也告诉我自己，未来的路还有很长，我也要为真理而付出一切。

第四点，千二百五十人

与大比丘众，千二百五十人俱。

千二百五十人俱，这是佛的常随众，佛的第一批招收的学生，都是最难降伏的学生，佛降服了6位领袖，就有了千二百五十人。这也让我想到，我们做事业，找到对的合作伙伴的重要性，我们降服一个大的团队领袖，降服几个对的人，就会拥有一个大的团队了。

第五点，比丘

比丘是出家人，翻译成中文的意思就是“乞士”。乞士是一个好听的名词，意思是讨饭的，讨什么饭呢？

不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为学佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。

第五点，吃饭穿衣，乞士威仪

佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？“佛观一碗水，八万四千虫。”佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命

还有佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。

这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪都是非常严格的。拿现在的观念来讲，各种的

卫生常识，他早就有了。佛经上所说一个成佛、得大成就的人在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，

“尔时世尊。食时”。

佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。佛学把我们人类吃饭，叫做段食，分段的在吃饭，一天吃三餐，叫做段食，也叫做抟食。印度人吃饭用手抓，中国人用筷子，外国人用叉子，反正都是用手，所以也叫做抟食。

早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；

后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。

关于这个吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每个人不同，叫做段食。

除了吃饭外，还有思食，是指精神食粮。

当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也会死掉。

另外还有触食，触食就是感受

譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得非常难过；或者被埋在土里，感觉气不通了，就是感觉没有气可吃了。

更有识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。

所以段食、触食、思食、识食，也可说都是人的食粮。

现在金刚经所讲吃饭的时候，是佛自己所规定的日中一餐。佛虽然是太子出家，但是他以身作则，吃饭时间到了，“着衣”，穿好他的法衣，就是那件袈裟。其实佛的衣服就是那一件袈裟，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓

的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。

分别身份就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。

佛的衣服是一件袈裟，又称福田衣，袈裟的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。

平常佛也穿便衣，尤其印度人，在天热的时候，膀子统统露出来。我们读《礼记》也可以看到“仲尼闲居”这一句话，仲尼就是孔子，这是对孔子平常不讲学，闲居情形的描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时候，着衣，仍要穿好他的袈裟，“持钵”，拿着饭碗。

衣服穿好了，端了吃饭的钵，“入舍卫大城”，到这个首都。“乞食”，讨饭，土话叫做化缘。

佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。

因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准出去。

在夏天以前先把粮食集中好应用，到秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢也就有所改变了。

乞士生活威仪

化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化缘。

譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。

另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘。

佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时候，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。

于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中。只有中午吃了饭，才打坐休息一下。

大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。

在舍卫国首都的大城，他挨门挨户地化缘。

化好了以后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。

佛把饭碗端回自己的讲堂，

“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服及碗都收起来。

然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。

佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。

“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。

生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。

由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想象、膜拜。

看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。

当时印度的阶级森严，他却指定一个最低的贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。

所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡的、神圣的境界，也就是佛的境界。

这一段，我最深的感受就是，人生无大事，把自己当下的每一个事，有仪式感的去做，我们现代人，常常会觉得总有事情比当下做的事情更重要，总觉得我们的幸福是在未来，是在我们功成名就之后，所以我们忽略了最重要的当下，一切都是急匆匆，我们少了那份觉察，那份觉知，那份跟当下的连结，其实错过了当下的美好，就是错过了一生的美好。

这让我明白，修行就是在每一个当下，修行就是在生活的每一个细节里，修行就是能够感受当下的一呼一吸，做好了当下，就一定会拥有幸福美好的未来，所以我也决定，不再怀念过去种种，不再妄想未来种种，只用心在这个当下，用心觉知当下的一切，一花一叶，一草一木，一举一动，其中都蕴含着美妙的一切。