《圣教序》原文及译文 ‍［临习专用］

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【李世民大唐三藏圣教序】大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像，显覆载以含生； 四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端； 明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也； 阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑； 形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂； 弘济万品，典御十方。 举威灵而无上， 抑神力而无下。 大之则弥于宇宙， 细之则摄于毫厘。 无灭无生，历千劫而不古； 若隐若显，运百福而长今。 妙道凝玄，遵之莫知其际； 法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙， 投其旨趣，能无疑惑者哉？参考译文：【李世民大唐三藏圣教序】大唐三藏圣教序。唐太宗文皇帝李世民撰写。弘福寺僧人怀仁集晋右将军王羲之书。 人们常说天地是有形象的，它们覆盖和承载着一切生灵；四季虽然无形，但它通过寒暑的交替暗中化育着万物。所以观察和感受天地的运行，是愚蠢笨拙的人也能够体会得到的；但是要洞晓阴阳变化的规律，却是贤哲和聪慧的人也难以穷尽的。由此可见，天地中虽然包含着阴阳但依旧容易认识，是因为它们有形可循；而阴阳处于天地之中却难以捉摸，是因为它们无形可依。所以说事物显明易察，即使愚笨的人也不会困惑；事物隐藏不显，即使智慧的人也会迷惘。更何况佛之道是虚幻的，它幽微玄寂；广为救济于万物，统辖着十方。它是至高无上的神灵，有着广大无边的法力。说它大，可以充满宇宙；说它小，可以细于毫毛。它没有灭、没有生，遭逢千难万劫而不会衰微；它似乎隐、似乎显，历经多福千祥而永远长新。佛道是微妙玄虚的，即使遵循它，也没有谁知道它的边际。‌法流沉寂，即使推崇它也无法探究出它的根源。如此说来，纷纷碌碌的愚民，庸庸扰扰的凡夫，想要探求佛道的旨趣，怎么可能没有疑惑呢？ 然则大教之兴，基乎西土。 腾汉庭而皎梦， 照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化； 当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。 金容掩色，不镜三千之光； 丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途； 遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归； 曲学易遵，耶正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非； 大小之乘，乍沿时而隆替。参考译文：那么，伟大的佛教的兴起，根基在于西方‌。它流传到中国，带来了长夜中的光明，佛以他的仁慈普照着东方的众生。上古之时开天辟地，万物分化，言语和教化还没有产生；如今的世界万物有序运行，人民就需要圣德来引领。等到佛祖涅槃之后，他的身影已经隐晦了，他的仪容也经过世代的转换而改变。佛祖的金容，失去了照彻三千大千世界的光芒；佛祖的画像，空有三十二相的外表。于是佛祖用他的教诲来拯救三恶道中的生灵；用他的遗言来引领群生修行。但是真教是很难遵循的，因为它的旨意难以明了；而邪说却很容易被人接受，造成了纷扰错乱的局面。所以"空"、"有"的理论，因世俗的解说而莫衷一是；大乘、小乘的修行，也随着时代的变换而兴衰不定。 有玄奘法师者，法门之领袖也。 幼怀贞敏，早悟三空之心； 长契神情，先苞四忍之行。 松风水月，未足比其清华； 仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。 超六尘而迥出， 只千古而无对。 凝心内境，悲正法之陵迟； 栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条折理，广彼前闻； 截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。 乘危远迈，杖策孤征。 积雪晨飞，途间失地； 惊砂夕起，空外迷天。 万里山川，拨烟霞而进影； 百重寒暑，蹑霜雨而前踪。 诚重劳轻，求深愿达。 周游西宇，十有七年。 穷历道邦，询求正教。 双林八水，味道餐风。 鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。 承至言于先圣， 受真教于上贤。 探赜妙门，精穷奥业。 一乘五律之道，驰骤于心田； 八藏三箧之文，波涛于口海。参考译文：玄奘法师是佛门中的领袖。他从小就心志专一，聪敏好学，很早就能领悟佛教的三空；长大后更加专注修行，具有四忍的品德。松风水月，也不足以比喻他的高洁；仙露明珠，又怎能形容他的清朗？所以他的智慧通达无碍，神明洞彻无形。他超脱了六尘的困扰，是千古无双的圣人。他凝心修持，悲哀正法的日渐衰微；他坚守于佛门，感慨佛经的传写谬误。想要条分缕析，进一步地完善；将佛经去伪存真，以利于后学。于是他一心向往佛国，决定前往西域求学。他历尽艰危，长途跋涉，一杖而行，孤身远征。积雪在晨风中飞扬，道路难以寻觅；黄沙在夕阳下弥漫，天空阴暗昏沉。数万里山重水复，他拨开烟霞艰难前进；无数个寒暑交替，他冒着风雨始终不息。有大诚的人不以身心的劳苦为累，立大志的人必能达成心愿。他周游西方，求学十七年。经过了无数的国家，坚持寻求正教。古印度的双林、八水，他深究佛道，留下了他餐风露宿的身影。鹿野苑和灵鹫山中的奇景，他也一一领略。他亲承了先圣的教诲，受到了高贤的传授。深入探索奥秘，精研学问。一乘、五律的修行之道，了然于胸中；八藏、三箧的经文，可以脱口而出。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 引慈云于西极，注法雨于东垂。 圣教缺而复全，苍生罪而还福。 湿火宅之干焰，共拔迷途； 朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。 升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花； 莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累； 所凭者净，则浊类不能沾。 夫以卉木无知，犹资善而成善； 况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷； 斯福遐敷，与乾坤而永大。参考译文：于是玄奘从所经过的大小国家中取回了三藏经文共六百五十七部，翻译传布于中国，以弘扬佛的大业。这是引来了西方的慈爱之云，将佛法之雨润泽于东土的众生。圣教由残缺而复归完善，苍生由罪业而重获福泽。充满众苦的尘世之烈焰被凉雨浇灭了，迷惘的群生找到了前途；照亮情欲昏暗的水波，使水波变得明亮，万民同登涅槃的彼岸。了解恶是因为罪业而堕落，善是依靠因缘而升华。升华和堕落的根源，全在人自心的追求和依托。好比桂树生于高岭之上，雨露才能滋润其花；莲花出在绿波之中，尘土就不能玷污其叶。这并不是莲花的本性清洁，也不是桂树的本质坚贞，而完全是因为桂树所处之地高峻，所以秽物不能侵蚀它；莲花所生之地洁净，所以浊物不能污染它。花卉草木本来无知，尚且借助环境的美善而成就自身的美善；更何况人是有智慧见识的，岂能不依靠佛的福泽而求得福泽呢？希望这部经典广为流传，像日月一样永存‌；福泽的远播传布，与乾坤一样广大无边。 【李世民敕答谢启】 朕才谢珪璋，言惭博达。 至于内典，尤所未闲。 昨制序文，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简， 标瓦砾于珠林。 忽得来书，谬承褒赞。 循躬省虑，弥益厚颜。 善不足称，空劳致谢。参考译文：【李世民敕答谢启】我才疏学浅，识见不能通达。对于佛教的经典，更是称不上娴熟。前时写了那篇序文，深感十分拙陋。唯恐粗劣的笔墨玷污了圣洁的经典，只怕是将瓦砾堆砌在珠玉的宝殿中。如今忽然得到法师的来书，谬为赞赏。自加反省，更为自己感到脸红。实在是没有什么值得称道之处，白费了你的一番美意。 【李治述三藏圣记】皇帝在春宫述三藏圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文； 崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。 综括宏远，奥旨遐深。 极空有之精微， 体生灭之机要。 词茂道旷，寻之者不究其源； 文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻； 妙化所敷，缘无恶而不剪。 开法网之纲纪，弘六度之正教； 拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞， 道无根而永固。 道名流庆，历遂古而镇常； 赴感应身，经尘劫而不朽。 晨钟夕梵，交二音于鹫峰； 慧日法流，转双轮于鹿菀。 排空宝盖，接翔云而共飞； 庄野春林，与天花而合彩。参考译文：【李治述三藏圣记】唐高宗皇帝李治为太子时所作的《述三藏圣记》。正教的弘扬，缺乏才智的人是不能助推其传播的；佛经的阐述，没有贤能的人是无法论定其要义的。真正的佛教教义是诸法之精髓，是众多经典的根本规范。它内涵广阔，意趣深远。穷尽了"空"和"有"的微妙含义，阐明了"生"和"灭"的关键所在。佛经的文词丰沛道理深远，求索者很难理清其脉络；文字是浅显的，而含义是晦涩的，修持者无法探测其边际。因为佛的慈悲加持，没有善行的人也能达到美好的境界；有佛法的妙化，没有恶因的人也不会被除灭‌。佛祖开示了大法的纲领，以弘扬六度的正教；他要拯救群生于困厄之中，开启三藏经文的密门。所以佛之名，虽没有翅膀，但能传遍天下；佛之道，虽然没有根脉，但能坚固不摧。佛以他的道和名施与天下以福泽，历经万古而永恒；佛随感应而化身，遭遇无数劫难而不朽。清晨的钟声、傍晚的诵经声，在佛寺中交响；智慧之日轮、佛国之法轮，在法界中运转。盛美的宝盖接于天际，与翔云相辉映；葱郁的春林覆盖着山野，与天花相交织。 伏惟皇帝陛下， 上玄资福，垂拱而治八荒； 德被黔黎，敛衽而朝万国。 恩加朽骨，石室归贝叶之文； 泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川； 耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通； 智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光； 火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海； 万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣， 尧舜比其圣德者哉！参考译文：伏念皇帝陛下（唐太宗），蒙上天之福泽，无为而治天下。恩德广被黎民百姓，万国使者整衣来朝。他的隆恩下及黄泉，广施一切生类。他下令保护佛教经文，弘扬佛教教义，遂便将印度的阿耨达河圣水与中华的八条大河相通；耆阇崛山与蒿山、华山的翠岭相接。我以为佛法是清净空寂的，没有沉潜之心就难以晓解；智慧的境界是玄妙的，只有至诚之心才能感通。没有想到在重重的暗夜，因智慧之炬而现光明；熊熊的火宅，因法雨的淋润而清凉。于是百川各自奔流，同汇于大海；万国分域成治，归一于实相。如此圣治，又何必与商汤和周武王比较治国的优劣，与唐尧和虞舜比较圣德的高下呢？ 玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。 神清龆龀之年，体拔浮华之世。 凝情定室，匿迹幽岩。 栖息三禅，巡游十地。 超六尘之境，独步迦维； 会一乘之旨，随机化物。 以中华之无质，寻印度之真文。 远涉恒河，终期满字。 频登雪岭，更获半珠。 问道往还，十有七载。 备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。 引大海之法流，洗尘劳而不竭； 传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。 自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明； 我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今， 理含金石之声， 文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。 参考译文：玄奘法师素来具有聪明和美才，立志平易质朴。早在童年时代，便显出清朗的资质，在乱世的浮华中，超拔于俗流之上。他凝心禅室，隐居深山。在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地。超脱了六尘的烦扰，独步于自由的佛境；参会一乘的要旨，随机感化大众。因为中华没有完善的佛经，因此他决定前往印度求取。他远涉恒河之水，终于获得佛教成就。他数次攀越雪岭，艰难跋涉中获得了部分珍贵的佛法真谛。这番求学问道，一路往还达十七年之久。他因此精通了佛家的经典，一心以利他为志。他于贞观十九年（645）二月六日，奉皇帝圣旨于弘福寺翻译佛经要文共六百五十七部。引来佛法之流，如大海一般壮阔，洗尽了尘世的劳苦；传法灯之光，带来了长夜中的光亮。如果不是长年凝心于佛门，怎么可能建立这番大功呢？正所谓法相常住，与日月星辰齐放光明；皇帝陛下福泽深厚，与天地共永恒。我看到陛下所作的众经论序文，辉映古今，玄奘的佛学理论如金石般坚实有力，文采如风云般灵动润泽。我李治却只是以轻微的尘土来增山岳之高，以坠落的露珠以增洪流之广，实在是微不足道的。权且略举大要，作为这篇序记。 【李治答沙门玄奘谢圣教序书】 治素无才学，性不聪敏。 内典诸文，殊未观揽。 所作论序，鄙拙尤繁。 忽见来书，褒扬赞述。 抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。参考译文：【李治答沙门玄奘谢圣教序书】我（李治）素来没有什么才学，生性也不聪敏。佛教的经典，所读不多。前所作的论序文，极其拙劣。忽见法师的来书，对拙文多加褒赞。我自加反省，既惭愧又惶恐。有劳法师远来，深以为愧。贞观二十二年（648）八月三日于内府。 【般若波罗蜜多心经】般若波罗蜜多心经。沙门玄奘奉诏译。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰："揭谛揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆呵。"参考译文：【般若波罗蜜多心经】般若波罗蜜多心经。僧人玄奘奉皇帝诏书而译。观世音菩萨进行甚深的智慧观照时，洞彻五蕴的虚空，救度一切众生的苦难。佛说：舍利子！色身并没有离开空而存在，空亦没有离开色身而存在；色身就存在于空之中，空亦存在于色身之中。至于感受、思想、行动、认识，也都是如此。佛说：舍利子！一切的法都是空的，没有生、没有灭，没有污垢、没有洁净，不能增加、不能减少。所以空之中没有色，也就没有感受、思想、行动、认识，更没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根，没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼界，一直到没有意识界。没有痴愚和昏暗，也没有痴愚和昏暗的消除。以至没有衰老和死亡，亦没有衰老和死亡的消除。因此也没有知苦、断集、证灭、修道的法门，并没有智慧，亦没有所得，因为根本没有任何东西可以得到。菩萨凭借智慧观照，心中没有忧虑。由于没有忧虑，因而没有恐惧，而且远离颠倒梦想，达到彻底涅槃的境界。过去世、现在世和未来世的一切佛，都是凭借智慧观照而得到无上正等正觉的。由此可知，智慧观照是具大神力的咒语，是具大光明的咒语，是至高无上的咒语，是无与伦比的咒语，它能灭除一切苦难，是真实不虚的。因此，说出智慧观照的咒语，这咒语就是："揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提莎婆呵。" 般若多心经。般若波罗蜜多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼左庶子薛元超、守中书侍郎兼右庶子李义府等奉圣旨润色经文。咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎诸葛神力凿石。武骑尉朱静藏刻字。参考译文：般若波罗蜜多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼左庶子薛元超、守中书侍郎兼右庶子李义府等奉圣旨润色经文。咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎诸葛神力凿石。武骑尉朱静藏刻字。［注：译文来自网络，仅供参考］