<p class="ql-block"> 前面世尊对阿难“七处徵心”，阿难都不知“心”所在，进一步开示，依然“能生诸缘，缘所遗者”，结果还是“遗此本明”“枉入诸趣”，难以自性修证。于是，世尊进一步通过发问的形式，对阿难进行开示：“阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。”世尊希望阿难抛弃妄识，舍妄求真，圆悟真心，便有此问：“即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。”佛体浑身黄金色，手臂自然金色。“五轮指”，佛的五指有千幅轮相。他问阿难“你见著了吗？”阿难答道“见著的”。世尊之所以如此发问，为的是让阿难回光返照，识得本明。这里的“见”，其实问的是“见尘”还是“见性”，不知阿难是否开悟。如果阿难只是看到了佛的“金色手臂”，看到了佛的“五轮指”，那么，佛肯定要失望了，因为阿难还是执迷不悟。</p><p class="ql-block"> 这里可以扯开讲一段公案。从前禅宗的天龙禅师，每有人来问佛法，他就翘着一根大拇指示人。众人称他为“一指禅”。某日，某人来问佛法，门口坐着一个小沙弥，他问某人：“你来找我师父干什么？”某人回答：“来问佛法”。小沙弥说：“这个我也会，你问我也是一样的”。那人就问：“什么是佛法？”小沙弥翘起一个大拇指，说：“这就是佛法”。那人不信，进去见天龙禅师，问道：“什么是佛法”。天龙禅师翘起大拇指说：“这就是佛法”。那人叹道：“禅师门下连小沙弥都是会佛法”。禅师得知原故，拿了一把戒刀，藏在身后，把小沙弥叫来问：“什么是佛法？”小沙弥翘起大拇指，说：“这就是佛法”。禅师举刀一挥，把小沙弥的大拇指砍了下来。小沙弥疼得回头就跑，禅师厉声喝道：“站住”！小沙弥回身站住。禅师追问：“什么是佛法？”小沙弥把手一举，本能地说：“这就是……”。突然，他看见大拇指没有了。这时，他恍然大悟，一下子明白了“本性”是怎么一回事。师尊让阿难看自己的金色手臂和五轮指，实际上和天龙禅师的“大拇指”道理是一样的。如果阿难只看到“金色手臂”和“五指轮”，那只能说他依然没有看到自己的“本性”。我们看阿难是如何回答的：“佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。”佛如此发问，在于佛已经发现阿难见尘、见性未分。当世尊问“你见个什么”的时候，阿难的回答是“我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，照耀着我的心和眼睛。”这个回答是令世尊失望的，因为这是“见尘”，而不是“见性”。如果“见性”，自可忘尘，而现在只是“见尘”，则属于迷性。以“一指禅”为例，阿难得回答就如同小沙弥翘着大拇指说“这就是佛法”一模一样。世尊便进一步发问：“佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。”佛说：“你以谁来见？”阿难说：“我和大众，都是以眼来见。”这是佛三问阿难，可谓深锥重扎。第一次问：“见到了吗？”第二次问：“见个什么？”第三问：“谁见？”面对这三问，可惜阿难始终没有醒悟，都是用攀缘心所针对的外境作答，无一例外落入了无始以来的生死根本中。阿难未能抛掉所见物件，未能在本源上体认，步步错过，落在众生惯行的老路上，循尘逐境，背离本明，不知返本，此即前面所说“缘所遗者”。“佛告阿难！汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。”佛曾经“七处徵心”，问“心在何处”。如今再次发问：“以何为心。”他让阿难回答“如来屈指为光明拳，晃耀你的心和眼睛，你的眼睛是看得见的。那么什么是心？接受我拳头的晃耀？”阿难还是就事论事，拘泥于“心”，跳不出来：“阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”意思是如来问我心的所在，我就用这个心仔细推求寻找。这个能够推求寻找的，就是我的心。阿难尽管“用心找心”，却依然找不到“心”。“这不是你的心！”世尊便再次给他当头棒喝：“佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。”阿难大惊失色，离座退立，双手合掌，问佛道：“这不是我的心，那是什么呢？”佛法不可思议，开口即错，用心即乖。阿难说“我将为心”，本身就错了，所以世尊大喝一声“此非汝心！”</p><p class="ql-block"> 不少禅师为了打破学人的迷执，或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的开示方式，促人领悟佛理。阿难说“此非我心，当名何等”，他真的有点难以点化了。</p>