甘肃酒泉——瓜州榆林窟（3）

叶老头

【3】无量寿经变
       榆林窟第25窟中，与北壁弥勒经变对应的南壁绘的是观无量寿经变。观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的，中部主要画面以雄伟壮丽的宫殿楼阁来表现佛教的净土世界即极乐世界，在两侧分别以条幅的形式画出“未生怨”故事和“十六观”，表现通过极乐净土的观想途径。

南壁观无量寿经变

       极乐净土以及阿弥陀佛为主体控制中心，以两侧的报身应身形成三佛同会世界。殿前为歌舞平台，鼓笛共鸣，管弦齐奏，伎乐与迦陵频伽共舞，后部重楼高阁，回廊并出，大殿高耸。上有碧空，天乐不鼓自鸣，飞天绕华盖。绿波出红莲，童子坐莲花，化生戏绿水。一派歌舞升平景象，尽是豪华的宫廷园林。

南壁观无量寿经变（左）

南壁观无量寿经变（右）

       在净土世界图中，主尊无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座上，观音菩萨和大势至菩萨作为两大胁侍菩萨分列两侧，供养菩萨四面环绕。        下部平台上的舞伎击鼓踏足，翩翩起舞，分列两侧的乐队分别演奏着拍板、排箫、横笛、箫、琵琶、笙、筚篥、法螺等乐器。

观无量寿经变之伎乐

       乐舞场面是净土变中的重要内容，为表现西方极乐世界的美妙生活，通常都在佛说法的场面前描绘音乐舞蹈的场面。这样颇具规模的音乐演奏场面，反映了唐代宫廷音乐的盛况。

观无量寿经变之舞乐乐队（左）

观无量寿经变之舞乐乐队（右）

       从舞伎的表演中，我们可以想见唐代文献所记当时流行的“胡腾舞”、“胡旋舞”等舞蹈的形象。极乐净土有七宝池、八功德水，殿宇巍峨，宝树成行，百鸟和鸣。在舞伎身边还有一身迦陵频伽也手挥琵琶，神情专注。

观无量寿经变之舞蹈

       画面右侧的白鹤和迦陵频伽与画面左侧的孔雀和共命鸟为西方极乐世界增添了祥和神秘的色彩。迦陵频伽人头鸟身，双翅张开，两腿细长，体似仙鹤，正演奏乐器，站在一边的仙鹤亮翅回头，驻足观看，似乎被美妙的音乐所吸引而流连忘返。

观无量寿经变之白鹤、迦陵频伽

       佛经也记载说：山谷旷野多有迦陵频伽，出妙声若人若天。共命鸟一身双头，其他身体形象与迦陵频伽相似。共命鸟身边的孔雀似乎正在应着美妙的节拍而翩翩起舞，体现出西方极乐世界的美好场面。

观无量寿经变之共命鸟、孔雀

       在净土世界图的两侧，绘有“未生怨”及“十六观”。未生怨讲了一个因果报应的故事：古印度王舍城的国王频婆娑罗王年老无子，非常着急，便请来相师算命。相师告诉国王，山中有一道人，死后会来投胎。国王求子心切，安排手下断绝了道人进出山中的道路，饿死了道人。国王苦苦等待时日，仍不见王后有孕，又请来相师算命。相师说，道士投生的时候还未到，现在化为白兔了。国王派人到山林围捕了所有的白兔，并用铁钉钉死。不久，王后果然有孕，生下后取名阿阇世。由于是老年得子，国王和王后非常宠爱王子。阿阇世长大成人后，一日出游归来后，心生恶念，发动政变，篡夺了王位，将其父频婆娑罗王幽闭于七重深牢，并断绝食物，欲将其饿死。王后韦提希夫人惦念国王，以探监的名义去见他，实际上将蜜面涂在身体上、将葡萄汁灌在璎珞中，偷偷带给国王充饥。国王食用了蜜面和葡萄汁，二十一天后仍然安然无恙，阿阇世感觉事情蹊跷，便让人暗中查看。当阿阇世知道是母后所为后，盛怒异常，当即钉死了父王，并持剑欲弑母。在两位大臣的苦劝下，才放弃了杀母，改为囚禁。韦提希被幽禁后，百思不得其解，终日憔悴，只好向佛祈福，佛和目犍连、阿难两位弟子现身王宫，为其讲述过去现在的因缘。

观无量寿经变之未生怨、观音菩萨

       壁画中未生怨故事画在净土图的右侧，采用连环画的形式，由下而上，分别表现阿阇世王子兵变抓走国王、王后探监、王子欲弑母、王后礼佛、佛为讲过去因缘等场面。

未生怨之囚父

未生怨之欲害其母

未生怨之佛为国王夫妇说法

未生怨之因杀仙人

       与未生怨画面相对的净土左侧，同样以条幅的形式画出“十六观”的内容。这是表现佛向韦提希夫人指点摆脱尘世烦恼途径——“十六观”。 这十六观是往生西方极乐世界的法门。

观无量寿经变之大势至菩萨、十六观

       在佛陀的指引下韦提希夫人修习十六观通往西方往生世界，画面中韦提希夫人对景观想，这十六观从上而下依次为：
       1．日想观：韦提希夫人正坐西向，谛落观日，使心坚住，专想不移，见日将末，如悬鼓形，是为日想观。
       2．冰想观：池水冰裂是为冰想，韦提希夫人面对宝池冰纹，想到琉璃地面，纯金界道，想到楼阁千万，百宝合成。
       3．地想观：池中生莲花、地上出花木，象征粗见极乐国土，即地想观。
       4．大势至想观：因为大势至菩萨天冠上有宝瓶，故画莲花宝座上置宝瓶，以为象征。
       5．宝楼观：画一楼阁，象征五百億（万的万倍）宝楼，表示宝楼观。
       6．宝树观：韦提希夫人跪于菩提树下，表示宝树观。
       7．八功德水想观：画一大宝池分为数小水池，象征八池水，表示八功德水想观。
       8．佛身观：韦提希夫人跪于观无量寿佛佛身前面，以观佛身见佛心，表示佛身观。
       9．宝珠观：韦提希夫人座在大宝珠下，宝珠有千万光明。
       10．莲花座想观：画地上出大连花，花中座一菩萨表示莲花座想观。
       11．华座观：画一须弥座表示华座观。
       12、13、14：上中下生想观：画莲蕾、莲中化生和盛开的莲花，分别表示上中下生想观。
       15.画一僧人着袈裟，面对韦提希夫人，十六观无此观。

十六观冰想观

       其中上、中、下三辈生想观细分为上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，共九品，通称九品往生。是指进入净土世界的等级，因其生前的功德果报不同而有差别，这也真实而明确地指明了修行的途径，在唐代佛教信仰中十分流行。九品往生有时被直接画在净土变的七宝池中。

观无量寿经变之九品行生

       观无量寿经变通过表现西方净土图，表现佛国世纪的无比富足美好，对广大百姓有很强的吸引力，而且像十六观这样具体的修行方法，又给人们提供了通向彼岸的具体途径。因此，《观无量寿佛经》等宣扬净土世界的经典深受欢迎，而观无量寿经变也流行于寺院和石窟壁画中。

观无量寿经变之菩萨、捧花供养菩萨

【4】曼荼罗经变
       东壁北段画清净法身卢舍那佛及四大菩萨（南部残），为三身佛中之报身。密教作菩萨形，双手重叠置于脐下，结跏趺坐，光环重叠，作修持状。人体比例匀称，肌肉丰满，展示出密教佛像的特色。四大菩萨为“地藏菩萨”、“文殊师利菩萨”、“虚空藏菩萨”、“弥勒菩萨”，均座于缠枝莲花上。

东壁北侧药师佛、八大菩萨曼荼罗经变

       正壁绘八大菩萨曼荼罗，中央是主尊卢舍那佛着菩萨装，两侧各绘四身菩萨，但南侧的壁面已毁，仅剩北侧四身菩萨。八大菩萨曼荼罗通常是以卢舍那佛为主尊，周围分别绘观世音、金刚手、弥勒、虚空藏、普贤、文殊、除盖障、地藏等八位菩萨像。这一题材在敦煌壁画中流行于晚唐五代，本窟的八大菩萨曼荼罗是同类题材中出现最早的一铺。现存壁画中只有北侧的菩萨保存下来，包括地藏菩萨、虚空藏菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。

曼荼罗经变之四菩萨

       菩萨分别坐在莲花座上，均有近似椭圆形的头光和圆形身光，头束高髻，戴宝冠，卷发披肩，人体比例匀称，肩宽腰细，肌肉丰满，袒裸上身，斜披天衣，胸饰多曲项圈，臂饰臂钏，下穿紧身长裤。此画以遒劲流利的铁线描刻画形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，具有印度波罗王朝的绘画风格特征，表明在唐代后期印度的新艺术风格继续影响到中国。

曼荼罗经变之卢舍那佛

       东侧画药师佛立像一身，着田相袈裟，右手执锡杖，左手持药钵，赤足立莲花上。

曼荼罗经变之药师佛

【5】文殊变与普贤变
       西壁门的南北两侧对称绘制文殊变和普贤变。北侧的文殊变中，文殊菩萨头顶华丽的华盖，左手持如意，仪态悠闲地坐在狮子宝座上。左右两身胁侍菩萨面含微笑，持幡随行，文殊身后还跟随着一身菩萨，神情宁静。而文殊的坐骑狮子则狮口大张，似乎正在怒吼、狮头及狮腿上的狮毛都卷曲着，分明一副桀骜不驯的样子，牵狮的昆仑奴跨开双腿、双手使劲拉紧了缰绳，但仍然表现出力不从心的样子。画面中四身菩萨的平和宁静与狮子和昆仑奴愤怒紧张形成了很有情趣的对比。

西壁北侧文殊图

       南侧的普贤变在构图上与文殊变大体一样，只是他的坐骑为白象；白象低垂着象鼻子，两耳下垂，一副温顺的样子，而驭象者则高举笞杖，正在驱赶着慢条斯理的大象。两铺壁画中，狮子毛发卷曲、白象耳朵低垂，狮子狮口大张、大象低垂着象鼻子，昆仑奴紧拉缰绳、驾驭象者持杖驱赶，狮子使用缰绳牵引、而大白象索性没有缰绳，通过这些对比，两种动物的性格特点被活灵活现地表现出来。

西壁南侧普贤变

       文殊、普贤和释迦合称“华严三圣”，在造像中，作为释迦牟尼的胁侍菩萨，文殊和普贤常一左一右列坐于两侧，文殊专司智慧，表大智；普贤专司理德，表大行。文殊骑青狮，以狮子的勇猛，表示菩萨的智慧威猛。普贤菩萨的坐骑是六牙白象，以示威灵。

普贤变之昆仑奴

【6】南方天王与北方天王
       前室东壁南北分别绘制南方天王和北方天王。南方天王头戴盔帽，身穿战袍，右手持剑，左手扬掌，跨步踩鬼，神情庄重，夜叉、天女紧随左右。南方天王，音译为毗琉璃，音译为增长天王，是佛教中守护南方之天神。

前室东壁南侧南方天王

夜叉

       东壁北侧绘北方天王，头戴宝冠，怒目圆睁，身着吐蕃装甲胄，左手托五柱空心塔，右手持三叉戟，座下压着两只夜叉鬼，身后跟随侍从。北方天王，音译为毗沙门，意译为多闻天王，是佛教中守护北方之天神。北方天王的北侧是随行护法的毗沙门天王的二太子形象，左手托宝珠，右手握宝鼠，头披大虫皮（虎皮），作虎口含头的样子。吐蕃人把虎皮叫大虫皮，也叫波罗皮，用虎皮缝制的衣帽是吐蕃人表彰英雄的服装：“贵人有战功着，生衣其皮，死以旌勇”。

前室东壁北侧北方天王

       榆林窟第25窟壁画在艺术上达到较高的成就，特别是弥勒经变和观无量寿经变以完美的空间构成形式，把建筑、山水风景与众多的人物结合在一起，创造出空旷辽阔的境界。人物均为中国面貌，唐人衣冠。以线描造型，继承了唐代吴道子一派的兰叶描法，简练准确，圆润流畅。

弥勒经变之弥勒二会（局部）

弥勒经变之弥勒三会（局部）

弥勒经变之菩萨

       壁画通过人物动态、面部表情，特别是眼神来体现不同人物的性格和内心情思，色彩上以青绿色为主调表现出典雅、清淡之美。此窟壁画是唐代壁画艺术的重要代表作。

观无量寿经变之持香炉菩

观无量寿经变之思维菩萨

观无量寿经变之坐莲花而生

观无量寿经变之化生童子

       榆林窟历经多朝代的开凿，洞窟内保存有精美的壁画与彩塑，保存了丝绸之路中西文化和民族文化交融的信息，具有极高的历史、艺术和科学价值。        （榆林窟系列部分内容及照片来自网络，感谢原作者）