观察第十五届《东冈杨氏宗谱序》之二

杨楼绪

古文整理翻译：杨楼绪

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　　民国二十二年（公元1933年‌）观察举行第十五届《东冈杨氏宗谱》重修，与第十四届重修的清道光己亥（公元1839年）又相隔九十四年之久。这是光绪二十四年（公元1898年）戊戌进士、刑部主事、四川成都知府、观察五房草塘支三十九世孙杨僧若（杨增荤、杨韵谷）所撰谱序。

谱序原文：

《东冈杨氏宗谱序》

杨僧若

吾杨氏自松轩公于唐贞观时由蜀官孙州牧，始迁海昏之东冈。所纪系牒经黄巢之变多碎裂，至后梁开平四年，隐之拾残缺为宗谱，世次迄不能详。历宋、元、明，至清道光十九年己亥，修订之期凡十有四。予支祖国泰公迁居草塘以后，谱仅三修，今又九十四年。樾亭、铁生首倡重修，云章、碧良、亮臣诸君集观察祖祠，各敬乃事，贻书天津属予叙，并寄旧谱属予校定。

予征诸史册，略正其误。至史无可稽，从夏五传疑之例，未足为病。往者族人谓吾杨氏在汉四世太尉，在隋诸王烜赫，在唐宰相十一人，而东冈寂然，岂非憾事？然汉世伯起以清白重，隋代观王以仁厚重，唐时公权以俭约重，所重为道德，岂在名位哉？洎夫赵宋，有若黾山、有若诚斋、有若次公，或阐儒宗，或阐内学，道德日新，亦不以名位显也。以伯起、黾山诸贤之学，天下万世闻风兴起，本非姓所能限，又何地之可分耶？

吾东冈杨氏自松轩公、观察公以来，各位不甚著，而讲道论德、教泽被于乡邑，故非囿于宗族也。诸家氏族之说泥于同姓，实亦未广。神州之众推诸黄炎以上，本皆一姓；厥后分姓，亦如一父之子命名各殊，爱则无二。昔孔子志在大同，不独亲其亲，不独子其子，必使老壮及幼、矜孤及废疾各得其所；孟氏亦云"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。要皆本之大公，何私之有？

若囿于同姓之私，不但理有未顺，势亦多隔。每见族人散处四方多不相识，而乡人最近亲友朝夕相见，焉能恝视？且商宦远适异国，久则宛若故乡，亲友日多，焉能恝视？仁爱之施，盖就耳目闻见渐推渐远，不得以姓之同异强为分别。私于同姓，则乡人争斗，宗族日危；况私之为害，岂惟异姓有争，同姓亦有之；岂惟同姓有争，家庭亦有之。危不必在门外，门以内无非危地。惟无私则各各亲睦，不以姓之同异而启争端，安如山矣。

夫姓氏所传，皇世惟有母系，夏后氏始改父系。官字爵邑之属各以为氏，自是女称姓，男称氏。至秦汉而姓氏乃始合并，历时既久，率无可据。如王氏或出舜后为姚姓，或出王子晋后为姫姓，则同而异矣；如唐杜一姓、何韩一姓，则异而同矣；又如杨恽之后以恽为姓，钱王之裔或改为金、或改为余，此类不可殚述。大底系本之变更，壹以人之众寡为断：寡则二姓可合，众则一姓可分。分合之宜，惟义所在。

是故孔子存乡人饮酒之礼，孟氏著乡田同井之义，未尝言及族姓。以族统于乡，乡既善，族可知也。乃世俗之敞，妻族为厚，母族次之，父族直不啻路人，无可讳言。由此观之，一姓且不能睦，安问一乡？故近时邻国之衅多起于族姓相仇，不忍言也。

凡我宗人，当念松轩公、观察公克守伯起诸贤家法，且与孔孟之道遥遥相契。但知道德最尊最贵，更无名位氏族之见存。古今一气，天地同根。我执既融，世泽斯永。福之所重，孰大于是？

民国二十二年三月

草塘支裔孙僧若谨撰

谱序译文：

东冈杨氏宗谱序

原文：杨增荦

译文：杨楼绪

我们杨氏家族自唐代贞观年间（公元627-649年）松轩公（杨楷号松轩）从蜀地出任孙州牧开始，便迁居至海昏县东冈。家族世系的记录因黄巢之乱（公元878-884年）多有损毁，直到后梁开平四年（公元910年），隐之公收集残存文献编成宗谱，但世系传承已难以详尽考证。历经宋、元、明三朝，至清道光十九年（公元1839年）己亥年，宗谱已修订十四次。自我支族祖先国泰公迁居草塘后，家谱仅修订过三次，如今又相隔九十四年未修。此次由樾亭、铁生率先倡议重修，云章、碧良、亮臣等族人在观察公祖祠中齐心协力，并特意致信天津嘱托我撰写序言，同时寄来旧谱请我校订。

我参考史籍资料，纠正了部分记载错误。至于史书无法考证之处，则遵循孔子修订《春秋》时“夏五传疑”（保留存疑文字）的原则，这并不影响宗谱的价值。以往族人常感叹：杨氏在汉代有四代太尉之荣，隋朝有显赫王族，唐代更出过十一位宰相，唯独东冈一脉默默无闻，岂非遗憾？然而汉代杨震（伯起）以“天知地知”的清白立身，隋代观王杨雄以仁厚著称，唐代杨公权（杨绾）以勤俭垂范——先贤所重皆在道德修养，岂是虚名权位？及至宋代，杨时（黾山先生）弘扬儒学，杨万里（诚斋）开创诗派，杨次公精研佛理，他们的道德文章日益精进，同样不以官爵显耀。这些贤哲的学问，足以让天下万世为之敬仰，其精神本就不受姓氏与地域局限，何须强分彼此？

东冈杨氏自松轩公、观察公（杨熙观察使）以来，虽未显达于仕途，但讲求道德、教化乡里的传统始终未绝，这岂是狭隘的宗族观念可比？世俗论家族往往拘泥同姓血统，实则格局有限。追溯华夏百姓源头，本皆出自黄帝炎帝一脉；后来姓氏分化，如同父母为子女取名各异，但仁爱之心本无差别。孔子倡导“天下大同”，主张“不独亲其亲，不独子其子”，使老幼孤残皆有所养；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这些思想皆以公心为本，何来私利之念？

若固守同姓私情，不仅不合情理，更会造成隔阂。常见族人散居各地互不相识，而邻里乡亲朝夕相处，岂能漠不关心？商贾仕宦远赴他乡日久，视异乡为故土，结交众多亲友，又岂能区别对待？仁爱的施行，本应随见闻渐次扩展，不应以姓氏异同强行划分。偏执同姓之私，乡邻争斗则宗族危殆；况且私心之害，何止引发异姓矛盾，同姓之间、家庭内部亦难免纷争。危机未必来自外界，门庭之内处处隐患。唯有破除私心，方能亲善和睦，不因姓氏异同滋生争端，家族方可安如磐石。

考究姓氏源流，上古本以母系传承，夏朝始改父系。古人或以官职、爵位、封地为氏，故女子称姓，男子称氏。至秦汉方合二为一，年代久远已难确考。例如王姓或出舜帝后裔（原姓姚），或出周灵王太子晋（原姓姬），同姓而不同源；唐姓与杜姓本属同源，何姓与韩姓实出一脉，异姓反是同宗；又如杨恽后人改姓恽，钱镠后裔或改金姓、余姓，此类事例不胜枚举。大抵姓氏变迁皆以人口规模为据：人丁稀少则合二姓，繁衍众多则分一支。分合之道，唯以道义为准则。

因此孔子保留“乡饮酒礼”，孟子阐述“乡田同井”之义，皆着眼于乡里和睦而非宗族。因宗族统辖于乡邑，乡邑良善则宗族自明。可叹世俗陋习，往往重妻族、次母族，父族反疏如路人，此乃不争事实。由此可见，同姓尚且不能和睦，何况一乡之地？近世邻国战祸多起于宗族仇杀，实不忍多言。

凡我杨氏族人，当铭记松轩公、观察公恪守杨震等先贤家风，其精神正与孔孟之道遥相呼应。须知道德最为尊贵，当摒弃名位与宗族偏见。古今血脉相连，天地本属同源。若能破除执念，家族福泽自当绵长。世间至福，莫过于此！

民国二十二年（1933年）三月

草塘支裔孙僧若谨撰

东冈杨观察中房四十一世孙 杨楼绪整理翻译。

二O二二年九月二十八日