日耀出东方 雄关琅琊台

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　　日耀出东方 雄关琅琊台

近年来中国科学院考古研究所及山东省青岛市考古工作者，对青岛琅琊台再次开展了一系列重大考古发掘及论证活动，取得了重大成果，充分表明琅琊台是秦皇汉武加强中央集权、彰显国家主权等使命的重大国家工程。

一

然而琅琊台最早竟是以中国首座天文台的身份进入历史视野的。

我国远古奇书《山海经》说，“琅琊台在渤海间，琅琊之东”。那时所谓“琅琊台”，只不过是琅琊山的一方自然高地，之所以闻名于世，是因为琅琊台之初乃是一处依据潮汐变化、感知四季交替、划分一年二十四节气之绝佳观测天文之地。《史记•封禅书》记载，西周初期，姜太公把掌管春、夏、秋、冬四季之神、季节之神四时主祠建在了琅琊台，使这里正式成为天下四时主的祭祀场所。《史记•封禅书》还说：八神将自古而有之，八神即一曰天主，祠天齐。二曰地主，祠泰山梁父。三曰兵主，祠蚩尤……八曰四时主，祠琅琊。

首次将琅琊台确立为天文台的，当推齐国开国元勋姜太公。姜太公受周武王之封建立齐国后，实行“因其俗，简其礼”随乡就俗的治国方略，十分尊重当地崇拜四时主神传统习俗，在巡视琅琊山时，首先认识到琅琊台乃观测授时最佳之地，遂将四时主祠设在琅琊台上，率百官在琅琊台祭祀春、夏、秋、冬四时主神，并以琅琊台为中心，划分出春分秋分二分、夏至冬至二至，分时计岁、敬授民时，此地也从姜太公开始，发布节气令。远古胶州湾畔的琅琊台在齐国东方，又为古代七星北斗“盖岁之所始”，人们已经把琅琊台作为每年划分四季、祭祀四时主祠供奉圣地，这也奠定了琅琊台在古代天文学和历法学中的重要地位‌。中国科学院自然科学研究所在中国天文历法高层学术论坛上也认定，琅琊台是我国所发现的最早的地面现存的古代天文台‌。

在农耕文明时代，天文历法的兴废，历来是国运兴衰的晴雨表。观天文制历法，统一节气时间，关乎农耕生产大计，对国家经济、文化的发展具有深远的影响，因此一直是历代帝王极为重视的大事，也是彰显皇权的重要标志，这也成为历朝历代君王光顾琅琊台重要原因之一。其后齐桓公、越国王、秦始皇、汉武帝等均登琅琊台祭拜八神四时主以彰显皇权，最大规模的建设活动当属天下统一后的秦始皇。

公元前221年，春秋战国争霸之战，以秦国统一天下落下帷幕。秦始皇为彰显皇权，于公元前219年开始浩浩荡荡向东巡视，陆上封禅泰山，后乘船海上至琅琊，从琅琊港上岸登上琅琊台，这是秦始皇第一次巡视琅琊台。

春秋时期齐郡管辖之下的琅琊港，早已是一座位居中国五大港口要塞之首、车舟往来频繁、海上风光优美的港口重镇，亦是北方政治、经济、军事、文化中心之一。作为一国国君，秦始皇巡视至琅琊台，也深为此地滨海要塞风光富庶所折服，更坚定了天下大统、治理国政的雄心大志，于是在此地驻留三月之久，率领文武随从首先祭拜四时主神祠，向天下发布授时之令。当然，秦始皇还有另外一个目的，就是在琅琊台这块洞天福地，寻求长生不老之仙药。

　　二

对于秦始皇第一次巡视琅琊，司马迁在《史记•秦始皇本纪》中记载说：秦始皇“即帝位三年，东巡郡县，过黄（黄县）、腄（福山），穷成山，登芝罘”后，“南登琅琊，大乐之，留三月。”《史记》寥寥数语，记载了秦始皇巡游琅琊之盛况。

秦始皇在此地留三月，庞大的巡查队伍，行宫安放在何处比较合适呢？据考证，秦始皇的行宫大约在距琅琊台不远的今夏河城琅琊城一带。在这里始皇帝指挥开始了对琅琊台大规模的规划布局和建设。当时在琅琊台上，的确有少数遗留的建筑，但难以安放下如此庞大豪华的帝王巡游团队。再者琅琊台已经成为一个大工地无法居住，而夏河琅琊城作为始皇大帝行宫应是最佳选择。

居住在行宫中的秦始皇，亲自指挥对琅琊台进行大规模的兴建工程。据《史记》记载，秦始皇“徙黔首三万户琅琊台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意”。为此下令从各地调三万户“黔首”工匠，参与建设琅琊台。这是一项浩瀚的大工程，绝非一拍脑袋而定，也绝非三个月可以竣工，应当是早有谋划的。

抽调的三万户人员，如按每户五人计算，大约就有15万人之众。这些人员从各地汇聚集中至此需要安顿，各种建筑材料准备，砖瓦烧制也绝非易事。由次可以推论，秦始皇之前肯定有过工程。这次考古发掘出土遗物绝大部分为绳纹板瓦、筒瓦及半圆形素面瓦当等建筑构件，另有少量陶豆、鼎足等陶器残件，根据遗物特征推测建筑遗存年代为战国时期，显然早于秦始皇年代。这些过程，虽然司马迁在《史记》中没有详细记载，但这次大规模考古发掘的“窑沟”，即砖瓦窑遗迹，为琅琊台兴建提供了较为准确的依据。如此大规模地在琅琊台上大兴土木，可想而知，琅琊台呈现出一派前所未有的热闹景象。

这次兴建琅琊台工程内容，包括兴建官台以望东海诏告天下，兴建四时主祠以完善天象日月观测，兴建高台御路以祭祀天地四季之神等。他还命令工匠在琅琊台上建造宫殿和观景台，并在此地求仙寻找长生不老之神药。

据《水经注•潍水》记载，秦始皇下令新筑的高台“台基三层，层高三丈，上级平敞，方二百余步。”经过这次兴建，琅琊台真正成为一处集祭祀天地之神、天文台观测、风景游览和皇帝行宫等于一体的皇家园林之地而闻名于世，琅玡台竣工后，秦始皇在台上“立石刻，颂秦德，明得意”，留下了千古石碑记载此事。

方士徐福在琅琊台上求见秦始皇，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙山有长生不老之神药。秦始皇相信了徐福编造的瞎话，于是派遣徐福率队大规模入海求仙药。公元前218年，秦始皇二巡齐地，在琅琊台询问徐福出海求仙药消息，众无言以对，秦始皇拜八神四时祠而归。

公元前210年，秦始皇三巡琅琊台，召见徐福询问出海寻仙药之事，命徐福再度入海求仙药。《史记•淮南衡山列传》记载说：“遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”徐福率3000童男女及百工东渡“止王不来”，从此不知所终。

公元前209年，秦始皇之子秦二世胡亥，继承老爹遗愿，再次东巡琅琊台。抚今追昔又在秦始皇刻石上加刻秦二世诏书。秦始皇刻石和秦二世诏书均由丞相李斯用秦小篆写成，是秦朝“书同文”重要历史遗存，如今石刻依旧在，留下千古名。

　　三

至汉初年汉武帝在位时，为宣扬皇权国威，发布授时之令，同时打通海道，巩固边防以及祭神求仙，自元封元年（前110)始，先后三次大张旗鼓巡游琅琊港登琅琊台，每次登临均“行礼祠八神四时主”，观测天象授时，同时亦“欲浮海求神仙”。汉武帝三顾琅琊台，其间于公元前104年五月颁布新历法《太初历》，即影响至今的农历。《太初历》所包含的天文学成果是巨大的，其颁布显然具有十分重要的意义。

须知天文学在古代不仅被视为神秘的学问，而且与皇家的统治和权力紧密相连，被视为皇家直接统治的神秘国策。当时即墨天文学家徐万且奉旨历时四年参与了《太初历》的编修，其间对琅琊台观测的大量天文成果如二十四节气、春分秋分、夏至冬至等重大成果，首次进入了《太初历》，这部彰显皇权的历法，影响深远意义重大。

从秦始皇到汉武帝历代帝王登临琅琊台，到祭祀八神四时主习俗之盛，逐步形成了名噪一时的琅琊文化。可惜的是汉宣帝本始四年（前70）四月任寅，“河南以东四十九郡”发生地震，北海、琅琊尤为严重，为极震区，竟至山崩泉出，宗庙、城郭倒塌，死亡6000余人。为此，宣帝颁《罪已诏》，“律令有可蠲除以安百姓”，“被地震坏败甚者，勿收租赋。大赦天下。”按现代地震等级可测为7级，震中烈度为9度，是历史罕见的大地震。琅琊港口在大地震中遭到毁灭性的破坏，琅琊文化从此大受影响，被此后崛起的板桥镇海港文化所替代。

史籍中的古琅琊城虽然也湮没在大地震中，但依然留下了不少珍贵的历史遗存。琅琊台上发掘出土了大量从西周至秦汉时期的青铜鼎、铜环、铜剑、箭镞、铜镜、量器，以及刻有“千秋万岁”字样的秦砖汉瓦残片随处可见。

今天琅琊台还存有珍贵的秦代筑台夯土层剖面展示，沿御路登台，依然可见整齐排列的厚数十米呈叠压状秦代方砖。近期在琅琊台的考古发掘中，还发现了大量的陶制排水管道。这些珍贵的历史遗存，还原着当年盛极一时的琅琊文化繁荣的景象，成为我们今天网红打卡旅游胜地大受追捧名扬海内外。

原载2005年3月号《读报参考》