南响堂山（下）石窟

国华

文字全部来自《响堂山石窟》刘洋 著

南响堂石窟的开凿稍晚于北响堂石窟，主体工程完成于北齐，现存石窟7座，依次为华严洞、般若洞、空洞、阿弥陀佛洞、释迦洞、力士洞、千佛洞。它是北齐大丞相高阿那肱出资营建、献给北齐高纬皇帝的。北齐定都邺城，也就是今天的邯郸临漳，陪都为晋阳，也就是现在的山西太原，淦口陉是往来于邺城和晋阳的必经之道，南北响堂寺就成为当时北齐皇家贵族往来于两都的行宫，也是他们礼佛的皇家石窟寺院。其中第七窟千佛洞保存最为完整精美，由于窟中共刻1000多尊小佛，所以得名千佛洞。窟顶的飞天藻井在全国各大石窟中也是十分罕见的，正中雕大莲花，四周以莲花为中心盘旋飞舞的八身伎乐飞天，体态轻盈，线条流畅。

1961年3月4日，响堂山石窟被

中华人民共和国国务院公布为

第一批全国重点文物保护单位

1982年，响堂山石窟被河北省人民政府公布为第一至二批河北省省级文物保护单位。

第一窟与第二窟中间台阶

第1、2窟石壁开凿石台阶，从此可以攀登到第二层洞窟。台阶上段保存较好，两侧有凹孔，原本为台阶两侧木质栏杆，下段台阶毁坏严重。

第一窟华严洞右面墙壁上部开五龛，龛内一佛二菩萨，佛龛下部和前壁刻满了佛经，出自东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》。刻经高2.2米，共刻255行，字径2.5cm，约1.1万字。刻经为隶书、行书、篆书、楷书，字体千变万化，艺术价值、研究价值极高。之前的佛经大都编辑成书了，为何北齐要将佛经刻在石头上呢?这与当时佛教盛行的末法思想有关。译经大师昙无谶认为佛法有三阶段“正法五百年、像法一千年、末法一万年”，到了北齐时代,佛教僧人认为末法时代已经来临，北魏太武帝毁佛以及北周武帝的灭佛运动，使北齐佛教僧人对末法来临更加深信不疑，于是希望通过刻经的办法能够让佛法永驻人间。

华严洞正龛

窟平面为方形，平顶，高4.8米，宽和进深都是6.3米。结构为中心方柱式，三面开龛，正面开帷幕帐型龛，龛楣为佛帐立面，上部为帐楣，有三角形和流苏装饰，下垂帷幔，用束带扎系，分至两旁，下露帐柱，帐下为基座。中心柱左右壁龛稍小，一佛二弟子二菩萨，龛上为千佛。

华严洞基座雌狮雄狮

石狮子在我国雕塑史上占有重要地位，最早于汉代，石狮子是行走或者俯卧式，直到南北朝时期，佛教才逐渐出现蹲坐式的狮子。从动态转为静态，由强悍威猛，慢慢变得温顺、可爱。

第一窟 华严洞 塔型龛

第二窟 般若洞 中心方柱

第二窟 般若洞 正龛 头光

头光有莲花，同心园，缠枝，化佛图案组成繁复而精美，在头光外侧为飞天，中间以宝珠为界左右各四身，飞天以不同姿态融合了圆形头光形成严谨而又自然构图，飞天披帛统一向上方飘动，类似火焰纹，这种效果使整个头光充满了张力和气势。

响堂山石窟惊现3尊佛首像

20年来首次发现

空洞前廊部分，推测在开窟时，石质疏松，无法开佛像，于是工匠把部分铲掉，直到找到坚硬的石灰岩层。因此第三洞和二层4、5、6、7窟没有在一个平面，略微靠后一点。

第三窟 空洞窟门口左侧唐龛

唐朝夫妻造像记

大唐神龙三年岁次丁未五月戊戌朔十五日壬子，武思立妻王氏敬造阿弥陀佛像一铺，一佛二菩萨。

愿夫妻垂白相守...

阿弥陀洞 窟门

窟门上方刻经“佛言：舍利弗，汝问何名佛，云何观佛者。不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。唯有智者乃能知耳，是名观佛。"

释迦洞 窟门

释迦洞 正龛

力士洞 窟门

北齐年代虽短，石窟却非常有特色。南北频繁的交流，东西文化的碰撞，形成了前无古人后无来者，只有在响堂山石窟中看到的一种全新窟型—塔型窟。塔型窟就是以印度覆钵塔为原型的窟顶与汉式枋木构前廊窟身组成。前廊为三开间，仿木结构雕成，四根八角束腰仰覆莲柱支撑前廊，门口柱础雕石狮，柱头硕大的火焰宝珠，其上置额枋，枋上山字形斗拱，窟檐有莲花纹瓦当。屋脊上连接处有9层叠涩基，脊上正中为大覆钵，覆钵前雕大鹏金翅鸟，山花蕉叶两段各悬挂一大风铎，覆钵上方两颗摩尼宝珠组成一个葫芦形塔刹，两侧各雕一八角柱。整个窟外立面保存完整是南北朝石窟中最好没有之一。唐代以后，仿木构石质窟檐已不再出现了。

窟门

右侧金刚力士

(晚唐一五代)

唐代佛教造像艺术进一步中国化和世俗化，且受政治生态、社会审美、雕刻技法变化以及当时人对力士造像形象想象的影响，这时期力士造像形象发生变化，但他们承担佛护卫的职责始终不变。

左侧金刚力士

(晚唐一五代)

唐代力士像从面部表情可见脾气火爆，性格刚烈，嫉恶如仇。肌肉强健有力，体态凶猛威武，感觉有无穷的力量蕴于其中，可随时爆发。

千佛洞 正龛

第七窟 南龛

千佛洞 南龛 右侧弟子

弟子面型与菩萨同，体态浑圆，衣式简洁明快，身着双领下垂式袈裟，目光逸远，双手合十抱于胸前，身体比例上略显上长下短。

千佛洞窟顶

褒衣博带现神采飘逸之姿,笛、阮、

笙箜传至真至善之音。

此照片来自《响堂山石窟》刘洋 著

窟顶飞天共八身，围绕中心莲花，但并没有紧挨莲花呈360度分布，而是在窟顶东南西北成对出现，中间以宝珠为界。飞天与莲花之间有一定的距离，有一留定白的疏朗构图使装饰效果雄浑大气。南七窟定顶藻井的八身飞天保存最为完整，飞天比例协调，没有过度的夸张，如实表现了人体比例，更加自然和真实化。1959年6月3日，敬爱的周总理视察完邯郸市峰峰矿区宿凤焦广后，顺路来到南响堂石窟参观。周总理一边看一边认真听着工作人员的讲解，看到第五窟释迦顶的“飞天”浮雕，连声称赞：“很美，很讲究。”并对身边工作人员说：“你看这‘飞天’构图优美得很，比咱中央大礼堂设计屋顶讲究得多”。看到第七窟千佛洞时，周总理仔细端详着左尊释迦右肋待菩萨石像说：“你们看这手、站姿和曲线都很美，很像印度手法”，周总理边看边语重心长地叮嘱：“应该很好地保护它，艺术价值很高，这是国宝！”

飞天居宝珠两侧，身体朝向该物但面部与之相背。

飞天居宝珠两侧，身体朝向该物但面部与之相背。她们手大臂粗，头戴花冠。左侧伎乐吹奏横笛，呈扭头状，腿部弯曲；嘴贴于器身右端的吹孔上，左、右手中指、无名指放在笛子中部的音孔上，双手食指、小指向上翘起，掌心托器。由此判断，这把横笛至少有四个音孔。笛身长而粗，竹或木制，节痕不明。从人物的表情及其平稳持笛的姿态推测，所奏音乐悠扬与空灵。右侧飞天弹奏的乐器似阮，亦称阮咸，横持，左手半握器身，右臂夹共鸣箱，右手弹拨琴弦。阮似木制，深色，盘圆炳直，由琴头、琴杆、共鸣箱、琴轴等组成；琴颈趋于梯形，上面一侧有两琴轴，故有四弦；从奏者左手指位及其下方留有褪色的痕迹判别，左手所在区域为品的位置。该部分画面虽有受损，器形不甚完好，但阮是一件制作考究、受人尊崇的乐器。由飞天状态与阮的品性推想，所奏之乐柔美、轻灵。

飞天面带微笑，你我相望

飞天面带微笑，你我相望。其上身直立、下身半蹲，一手上举平托、一手扭动下压，勾勒出"S”型舞姿，彼此协同于一体。二人手中无道具，手势或为亮点。北朝至唐朝，西域舞蹈深受皇室贵族喜爱，风靡一时。最有名气的就是胡璇舞和胡腾舞，如何确定千佛洞中的飞天在跳什么舞呢？

胡璇舞：以连续快速的旋转，主要是女子表演，伴奏打击乐为主。
胡腾舞：以柔软、潇洒、诙谐舞姿，动作以蹲、踢、跳、腾为主，伴奏为丝竹乐器。
根据飞天的姿态和其他飞天组合搭配，推测正在跳胡腾舞。李端是中唐时期著名的“大历十才子”之一，他在诗作《胡腾儿》中描写道：“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”

飞天位于宝珠两侧，各持一器、

相向奏乐。

飞天位于宝珠两侧，各持一器、相向奏乐。左侧伎乐怀抱竖空篌，另称胡箜侯。它体曲而长，似木制，整体近三角形状尺寸偏小，或属小竖箜篌一类，但重量看似不轻，琴面为金黄色；由共鸣箱、琴颈、琴弦三大部分构成；紧贴奏者之边乃琴颈，上端趋于弧形，共鸣箱宽而厚，呈梯形，张于之上的弦数不明，但研究显示东汉至隋期间，竖空篌的弦数为22或23。“飞天右手挑动琴弦，左手动态不详，或拨弦或托器“。据奏者神态与竖空的品质猜想，所奏之乐柔软、清澈。

右侧飞天即在吹笙。飞天掌宽指长，双手托笙斗、嘴贴笙嘴用力吹奏。笙由笙簧、笙苗、笙嘴、指孔、笙斗等部分组成，竹或木制，金色与黑胡桃色相间：笙苗上张有高低不一的若干根管子，笙嘴较长、直径较宽，左、右手手指按压处为指孔。依伎乐鼓足的面部与笙的特质猜测，所奏曲调柔和、饱满。

天女散花是出自于佛经的故事，即《维摩诘经》。

天女散花是出自于佛经的故事，即《维摩诘经》。说的是在维摩诘的家中，文殊菩萨与维摩诘居士两个人在探讨佛法，座下有很多弟子旁听，由于佛法玄妙精微，无比殊胜，众弟子听后，无不如醉如迷，沉浸于佛法的玄妙之中，感受到前所未有的境界。有一位天女看见了这种情景，便想试一下在座的听法者，证悟所能达到的层次，于是便现出身形，将诸多天花抛向听法者的身上。倾刻间，漫天美丽的花雨由天而降，纷纷的落向听法的诸弟子，构成了一幅绚丽的图景。让人不可思议的是，当天花落到诸菩萨身上的时候，并没有落附在菩萨们的身上，马上就纷纷滑落。但是当于落到各位大弟子的身上时，便黏住在那里。各位大弟子见到如此情况，但暗中运起神通，试图将从天花从身上剥落，可是无论他们如何努力，天花依然还是黏在他们身上，不能脱落。从这个故事我们可以看出，天女散花的目的，其实就是为了检验弟子们的修行层次和道行深浅。

石窟西侧就是砖瓦梁木寺院区，寺院选址上极为讲究，它坐北朝南，依山傍水，是一处极好的风水宝地。在寺院西南角有一座八角七级的宋代砖塔，俗称红塔。整个寺院共有殿宇建筑九座，分布在一条中轴线上，从南到北依次为天王殿、罗汉殿、大雄宝殿、藏经阁。现存建筑为明清时代所建，保存完整。

天王殿

大雄宝殿

在大雄宝殿前院内的两棵古树，为古寺增添了几分神秘感。一棵叫做槐抱柏，槐树柏树紧紧缠绕，十分奇特。另外一棵树，它长得非常高大，枝叶繁茂，查遍所有资料也不知道它的名字。1959年的时候，周恩来总理视察时听工作人员介绍，把它命名为“无名树”。

相传上天金龙仙子和玉凤仙女私自下凡来到南响堂山，见到滏口险径之处，两岸绿柳成荫，满山杜鹃盛开。滏水滔滔东流，行船溯水而上，更有古塔寺院，靠山楼阁，环境幽静，景色迷人。于是二人降下云头，居住在后院。一日金龙玉凤正在院中，突然狂风四起，雷鸣电闪，团团黑云压顶而来。二人知是私奔下凡触犯天条，必将受罚分手而去，便紧紧地抱立在一起。一声巨雷迎头炸响，一股烈焰腾空而起，便不见二人踪迹，地上只留下一片鲜血。说来也怪，来年春天在院里长出两棵小树，一棵是槐树，一棵是柏树，树根相连，树身相缠。天长日久越缠越紧，越长越大，成为闻名于世的响堂奇树——“槐抱柏”，说来也巧，响堂山两棵树长在一起的现象越来越多。南响堂靠山阁前就有“连理槐”，北响堂寺里有“枣靠柏”，后人为此叹到：
金童玉女下凡来，踏青探幽喜开怀。
鲜血浇溉爱情树，千古美谈槐抱柏。

菩萨殿

金兰殿

南响堂石窟 宋塔

南响堂石窟佛塔高24米，为七级楼阁式砖塔，平面呈八角形。一层设券门可进入塔室，第一层塔室左侧有清代重修题记。塔整体青砖砌筑，每层都二方向设券门，塔内有台阶可至七层。塔檐砖雕仿木檐斗拱与椽子，逐层向上收分。塔身再无其它装饰，简朴厚实。塔刹上部已损毁，下部纬仰莲座。据清嘉庆年间重修碑文记载，此塔始建于随开皇年间，但是现存的塔的主体部分具有明显宋代特点，因此称为宋塔。宋王朝历时三百余年，社会经济繁荣，佛教兴盛，随之而来的是大量造塔的在我国古代建塔史上达到一个高峰。邯郸地区现存宋塔五座，峰峰地区除两座古塔外，还遗留宋代摩崖一处，四座经幢。

“是塔创自隋开皇年间，历年久远，风雨飘摇，渐有倾塌之势。口镇磁店刘朝栋、李文清、赵建功、胡钦口、宋琨、柴永龄、柴静舒、安名儒等各捐货财，兼募窑户、商人重为补茸，因成五言一律，以纪其事。层层一雁塔，突兀生山头。云栋冲霄古，风铃掛月秋。口口芝间迴，影射滏源流。谢却人间事，丹梯作胜。膚阳胡效之撰文并书大清嘉庆八(1803)年秋九月镌”

宋代，塔的材料、外观、布局都发生很大改变。烧砖技术越来越高，不但能烧制规则砖，还能烧出不规则、仿木构件的砖。砖塔兴起，增加了塔的寿命。我国现在大部分古塔都属于这种建筑类型。

愿我的作品

给去过的朋友，带来美好回忆；

对想去的朋友，能够有所帮助；

让没去的朋友，随我旅游一趟。

谢谢观看

张国华

2024年04月 摄影

2025年03月 制作