荣格《梦的分析》夏季会期第二讲

丽莉

荣格《梦的分析》夏季会期第二讲摘录：

1.帽子是个象征。在男人的梦中，它通常意味着：他特别关心于自己的街头形象或关心名声。

2.你知晓无意识是如何活动的。它是精神，或是源自天国的事物！在人的意识之前，精神即已存在。它使得人们以某些方式做某些事情，但你永远无法解释它。

3.唾液是隐含“精神”之意义的水。基督曾使用唾液制成药膏，混合以泥土来治愈盲者。在全世界吐唾沫或吹气，都有一种魔法意义。

4.阿尼玛的客体话似乎应当是个神秘之事。大多数人无丝毫能力看到心里非我可以是什么，无能力看到某些事实所具有的自主性或现实的程度。他们从不曾对它有任何考虑。在从前，所谓的心理现象自主性被完全否认。这令形象投射成为可能，导致招魂说及通神论。你会有门神及种种妖怪之形象。那个也行不通。有一种“心理自主性”之中间道路，这个概念不曾进入我们时代的哲学心理，使人们理解这个“中道”一直是我所特别力争的。

5.如果患者能够把全部那些内容提升入主动幻想，则他就不会梦到它。他无法做到，因为他会受到如此意念的过分妨碍：他正在产生出它。“我正在制造我自己的心理”之意念是个“上帝全能”！那是他的成见。

6.虽然我们不理解梦，但它在活动，并导致变化。然而如果我们理解，则我们有幸与我们中的这个永恒精神配合工作。

7.无论我们是否分析它，精神都在意识之外，在我们的内部活动着。如果我们是无意识的，我们就总是有反向转化地、被无意识因素所操纵的风险，如同夏去冬来，无意识并不真正关心人类目标，不真正关心我们的文明的增长，它有一种特殊动向，似乎不存在时间之类的东西。

8.只有当存在意识，觉知，才可能证明这是真实的。对于个体发展的过程来说，历史是必不可少的。

我们的发展是如何依赖于意识的干预。存在发展之因数、自然演变之因数，但它很缓慢，历时几百万年，你看原始人是如何在几个世纪中保持相同状况，而文明国家借助意识的干涉，而在短时间内取得巨大进展。

9.当大自然使用那个奇特方式，一个带兜帽的形象，它可以像棕仙——必须被隐藏的世俗之物、被降低之物、不名誉之物，它还可以意味着如同精神存在物——戴加比利兜帽的僧侣。僧侣们会戴棕色加比利兜帽。它是个双刃象征，当他被降低时，他就真正被提升。

“比小更小，然而比大更大”。如果稍仔细的探究该象征，你会看到：这个男人的无意识正在尝试引出事物的相对性。如果理解这点，你会看到无意识将会把他放入事物的中心。那就是它所追求的。