情与法的义贯（2）

法树

[接前文]

情与法的义贯（2）

（二）阅读要领



我们在文字使用上有误解，是因为我们在阅读前人和别人的著作中，没有好好的去理解，及理解不得法而造成了偏差。所以，我在此简约的说一下读书的方法，以供年轻人参考！

读书，可以弥补人生在世，对自我阅历的缺失。更可平伏烦恼，拓展胸怀，滋养心灵，有着其他任何别种行为都不可替代的作用。所以，古人说“三日不读书，倍觉面目可憎”，就是此意。因此，凡是有能力读书的人，这是上天赐与你人生的一大福气。如果你读的又是某些好书，读的是圣典，那么，你就是天天与圣者相处，而获得了与智者长相交流的机会，这更是上天赐与你的功德。

读书是人生的一大享受，因此，人生最大的财富，不单单是物财的享受，而且也是对法财的享受。“物财”是资产之财，“法财”是智慧之财。资产之财是带不走的，而且随时可流失。而智慧之财是可以随业流转后世的。读书是智慧的象征，故尔，读书一世，于吾人很是重要。

　　那么，怎样读书才算是有智慧的阅读呢！

我的感受是：

（1）读书先应从短小文章读起。当从众多的短文中，发现了对同一问题不同或相同的见解时，就要知道分类和整合，以资得出自己的见解。

（2）读书的范围。书，不要问是今人的，还是古人的，只要自己认可的皆可以读。因为能够著书立说留传后世的人，不是普泛大众都能做到的事情，它一定是少数有智慧人的事情。今人的书要读，但今书之智不见得就一定比某些古书高明多少。读书，也不要问是中国的，还是外国的，因为文化是没有国界的。只有以开放的态度接纳他邦文化，自我心胸才可打开。

（3）读书的内容。最好是多读“文、史、哲、科、经、论”等等正规性的书籍。少读小品、小说，乃至于不读荒诞不经的杂学邪说之书，更要杜绝荒淫无耻之类的渣品，因为人生有限，不要把时间荒废在这里。也不要认为凡是开卷就有益的，“开卷有益”是在正知见的抉择下的开卷有益，绝不是在杀盗淫妄和贪嗔痴慢疑上的杂说邪思方面的书本。因为，人是有思想的，如果我们受熏的是正见思想，就自会趋向于正道上来；如果受熏的是邪淫的思想，你的行为就容易走向于邪淫事件，以是之故，不要受这些邪知邪见的蛊惑，而越污越重，不能自拔。

以上三点，须从年轻时就要做起，否则就时不我待了！

（4）读书要成体系阅读。短文的文义终究是不周延的。因此，当经过了一个时期对短文的阅读之后，就要转到对整部书的系统著作上的阅读，而不要再浪费在相似相近的断简残篇之上。这样做的好处是：既避免东说西说思维的混乱，又可避免对不同见解思想的依赖，而使得自己缺少独立思考的能力。更重要的是，把过去读过的短文中的点滴知见，放到系统性著作中去阅读理解，这样，可以使自己已获得的知识得到一定程度的净化；一些散点式的观点，只有经过了系统的循环和过滤，才能得到真确的义理，这就犹如我们见过大海的深广之后，才可看出小河的卑琐和缺陷。还有就是，阅读诸多各别的知识，须放入到系统性熔炉中冶练，这样才得共性的抽象理则；当我们得到系统性的共性知识后，一旦遇到各个个性知识后，就能够立即识别它的真伪正误。所以，阅读相关系统性的作品，这对于我们明辨是非，思维周密，减少偏见，获得全方位的观照，从而得到相对性的真知灼见，是一个最为有效的手段。

（5）读一部系统健全的著作，一定要先从前言读起。从前言了解本书的大致思想，就可确立本书的宗旨和意趣之所在。如果是能够了解到作者个人的经历和生涯，及其所处时代格局大致的情形，那是再好不过的了，因为这对于我们理解著作内容及何以会产生这样的思想，将是大有帮助的。

（6）读系统著作态度要端正。在读严肃的系统性论书时，要恭敬作者，端正心念，不可预存己见。即使该书与你观点相左，但你一旦选读了它，就先得设身处地站在他的角度看问题，至少是暂且认同他的观点，而不是边读边怀疑、否定它。否则，你就不能正确的理解它。边读，边怀疑，边否定，即使是你有正确的意见，这时，你的怀疑或否定的意见，也不见得是正确的了。

（7）阅读某部经典是自我一个人的事情，与别人读不读没有关系。读书有如吃饭，吃什么品种的饭是自己在吃，别人吃不吃这种饭，与自己是不是吃好无关。读书也是一样，不过吃的是自己喜欢的精神食粮。因此，阅读某部著作，特别是经典著作，你不要考虑它是否具有通遍性，也不要纠结它是否具有实用性。一旦开卷，你就要把这部书当作是一个活生生的人，把他当着是对我一个人的对话和交谈；如果是圣典经论，更要把它当着是坐在圣人的脚下，聆听他的教诲，并自觉到这是圣者只对我一个人进行对话的绝佳机会。

（8）读大部头的系统著作，一定要从头开始，依次序去阅读。不可跳越某些章节而间断的选读，否则，对所要领会的思想将是不连贯的。而且，断章取义，对作品的内容肯会产生误解。

（9）阅读成系的著作不要半途而废。当读到某个章节不甚明白其文义时，这没有关系。但不要有读不下去就产生停止废读的想法，而要继续的一直读下去。因为，前文不懂的意思，等读到后文时，有可能就对前文不甚明白的地方，在当下就可能明白了。反过来也一样，当对后文某些章节不懂时，再回头来照顾一下前文的文义，对后文不懂的地方也就汇通了。“以前文解后文，以后文解前文”，这是阅读系统著作的特性和好处。特别是对有思辨性的论著，回读或重读，就会越读越明。重读，甚至多次重读某部重要书籍，实在有其必要性。分时分段不间断地读，经年累月后，在不知不觉中，你的记忆力和悟解力，自会功不唐捐而有所增长。故不可有畏缩之心！

（10）成系的著作，不仅是某一作者一部书的作品，也体现在不同时空、不同作者，对同一问题的论述。尽管他们对同一个议题，有着不同的观点，但都是系统性著作的一部分。对同一讨论内容的，各人的，各区域的，不同时代的，和各不相同的经典论著，组合起来，就成了一个渐次演变的大系统。这才是我们所需要的系统性思想论书。通过他们的延续性，相似性，变革性，和层次性的层累和叠加起来，才能得到我们思想内涵的深度和体系的周延。如此，也就尽可能的减少了许多的漏洞和缺失。这是阅读心得的最为可贵之处。不知此理者，则会越读越盲，无所抉择而无所适从。我们只有系统性的博收，才能做到精准的简出，这正所谓“博学之，笃行之”的做法，也只有这样做到了，才能使人明白易懂。这有如蚕宝宝，只有吃了一连串大量的桑叶，才可养育出一个透明的身体，从而才能吐出精细光亮的蚕丝。也即是说，学以致用，只有把所学之理回归到所行上来，才是确切有效的识见。

（11）对某一部书读过后，对其还不甚理解，也没有关系。你可以先放一放，再去阅读大系统下的另一部同类型著作，当读完这个作品后，你很有可能对前一部不甚理解的著作，此时也就能够理解了。这叫做“以此书解彼书”；反过来也一样，亦可以“以彼书来解此书”。

　　（12）理解某部著作的思想，须结合时空去理解。对某些时代久远的作品，特别是对古老著作中字词句章的格义，产生歧义的时候，万不可望文生义而去作过分的繁衍和推求，而应把它与此文作者一生的思想和行为，及其与他所处的时空环境，一并的联系起来理解，这样就能够得到恰当的解释。这叫“化繁为简”。

对于这方面，我想深说一点。有些名著，特别是与我们时空相隔甚远的古典杰作，比如《春秋》、《左传》和《易经》等当中的文字、名词和句子，我们大可借助于古贤今人的注解，去帮助我们理解。但问题是，经过注者嚼过的东西，我们在二次咀嚼时，又往往觉得不是很有味，所以，就需要我们亲自去尝尝原味才行。又因为，对原著的注疏解释，有时把它放到原文中去理解时，又是令人费解的（这并不是说注解的一定不正确，而是说各家注解都有自己的看法，这是很正常的）。这时候，我们往往是采取查阅《字典》或《辞源》的方法来理解之，这是一个行之有效的方法。但有时候，对同一个字词的解释，字典又会列出若干个解释，供我们去选择对应文本的意思，但我们总是找不到与之相对应的确切义含，这怎么办？我的感受是，除了上说的把字词放在哪时的时空中去理解作者的思想外，还有一个更重要的方法，那就是：对这样的“文字、名词，或言说”，去进行“觉、观”。所谓“觉”和“观”，就是调动自我的“觉悟之性”和“观照一心”，来获得额外的灵感，以得作者所表达字词的本义。我这个说法，你听起来可能不太好理解。现在我反过来这样表述：当我们想用文字去表达某种事或理的时候，是先有对事物的感觉和观察之后，当得到了自认为对此事物有了深切理解之后，才诉诸于文字的。这个顺序，我想，今人是这样，古人也是这样的。那古人生于我们之先，他用他对事物的“觉悟之性”和“观照一心”后，所行之于笔端的文字也是先于我们认知的，那么我们在时过境迁的今天来理解他的文字，也应该是用这样的方法去回归他的思绪，这样，也就能够理解了他所说的文字的本义。换句话说，有觉有观之后，才有言说文字的；产生语言或文字的前提是“觉”和“观”。觉与观，是当时作者对事物认识的境界，这个“境界”，就是我们通常所说的“义”，比如，字义，词义，就是我们用字、词和句所要表示的那一个“真实状态”。所以，我们不应当离开“义”而另求有一个独立的“字”、“词”或“句”，也不能离开“字”、“词”或“句”而另有一个独立的“义”。把“字、词、句”与“义[境]”这两边同时作平等觉观时，这样，思维得到理清后，一般来说，对哪些令人费解的词语，基本上都会使你有一个适当的理解，也就是说，把你从对文字的“望文生义”的执著中解脱出来，转向到作者在哪时说到这个事情时，究竟是怎样想的——离开文字，回到从前，感同身受作者的“存境”，从而体认出对方的“思境”。当然，我的这一段话，还是不太好理解。但等到某时某阶段，阅读多了，读到深处时，你自然就会有一颗微细之心的遐思，即能够做到这种方法的。还有就是，上边我说过了，这里再强调一下：贯穿作者一生的行为和做法，也是我们了解他所说文字义涵的一个重要参考价值。至于用查阅工具来理解词汇，我建议用《辞源》或《辞海》，不建议用《字典》。

（13）阅读大经大论，一定要作书写阅读笔记。养成不动笔就不读书的习惯，这对于我们去梳理脉络，廓清思绪，把握要义，统揽格局，获得真义，有不可估量的功效。

（14）最后，读书的目的是重在明理。“理”，是从众多“事”相上开显的，因此，只有知事，才能明理。对同一事相，如生死问题，穷通问题，古人有古人的看法，今人有今人的见解；外国有外国的认识，中国有中国的思想。上下纵横，各各所论，皆符合当时的言情。以是之故，我们不可说，古人不如今人，外邦不如吾国。此中，只有时空之别，无有对错之分。开权显实，站在他们的存境和思境上，去作分门别说，亦无不可，皆如其所论。适合己心即行。故亦无须执我非他。政治制度，哲学科学，宗教神学，都属于文化这个大系统的范畴，都属于人所共具的知、情、意上的认知。对它们去分判和统摄，都应该是可行的方法。据此理则，特别需要注意的是，当对待神话文化和宗教信仰文化方面的见解时，我们更不可破他作罪（如果自己对凡世间的知识乃至于常识，还缺乏了解的话，那么，对宗教学和哲学中贤圣者的智慧，也肯定是不知道的。而在这方面不知的情况下，却去破坏他人的正知见，这种行为使得自己更是愚昧生苦，这是“破他作罪”的浅义。深义还不止这个，这里不说），因为，读书的目的，不仅仅是为了实用谋生，也不是为了增加知识而作为骄傲自大的炫耀。读书的目的是重在为了能够减少疑惑，增长智慧，消除烦恼，心性归一，从而获得身心上的愉悦。此是读书明理之总则，亦是培福植德的象征。这才是“读书明理”的真正义涵！

[本文待续]