《沁河潮》第464期：也说庙会 文/雷风云

原创哥

说起庙会，会有人嗤之以鼻或不屑一顾，并会说此乃老生常谈，人云亦云，浪费笔墨。其实不然，笔者认为，看待某一事物，若从不同角度，不同层面，进行细心研究与观察，势必会得出不同的结论，也一定会产生不同的感受。

庙会的起源可以追溯到远古时期。根据记载，其兴起于唐代，那时的庙会，是以宗祠庙宇或附近为活动场所，以祭祀祈福为主要内容，附带少许商品交易的集会活动；鼎盛于宋代，兼容宗教祭祀、娱乐表演、商品贸易等内涵；规模扩大于明清时代，成为展示地方文化和促进经济发展的重要形式。

新中国诞生以后，庙会作为中国传统文化的重要组成部分，也随着时代的步伐，不停地进步与发展。现代的庙会，除了保留传统的内容外，融入了现代的元素，像文艺表演、旅游观光、商贸活动等，为繁荣城乡文化，促进经济腾飞发挥了重要作用。

谈到庙会，笔者自然要说说润城镇全域的庙会了。最早的时候，全镇仅有润城、刘善、屯城、中庄、上伏、下伏、大夫街几个村起庙会，可能是这些村都保存有古时兴建的庙宇的缘故吧。不过虽统称为庙会，但随着时代的变迁，受地域经济、自然因素的影响，其称谓，也在不断变化。例如，去某某村赶庙会，已改为去某某村赶会，“庙”的含义逐步被淡化，“会”的含义逐渐被商品交易、文艺演出、走亲会友、揽胜游玩等内容所充实；有的会还被冠以主要交易内容的称谓，如刘善的“草帽会”，大夫街的“骡马大会”等。记得早些时候，县里管理部门还要在会前贴出告示，内容是某月某日，某村召开物资交流大会，望各地商户及群众踊跃参加云云。这也许是“庙”字被淡化的原因之一吧。改革开放以后的数十年里，又有望川、王村、沟西等经济较发达的村，申办了物资交流大会资格，这些村的会，已完全不存在“庙”的因素。由此看来，在润城若说去赶庙会，不够确切，说去赶会，则无人挑剔。

如今，说起故乡润城村的庙会来，笔者似有心潮起伏之感，故且以亲身感受回忆一二。

润城村人口众多，商贾云集。历史以来，每年有两次庙会，分别是农历四月十八和十月初一。四月十八的庙会，处于孟夏季节，天气暖和，会场规模较大。会场主要集中在东河河街与三门街上。据说会上摆摊设点的商家数百家之多，除了本地的商家，还有来自华北数省的经商者。商品类目涵盖各个方面，虽非应有竞有，也可谓五花八门，就连骡马交易的规模，甚至与大夫街的骡马大会相比较，也有过之而无不及。

农历十月初一，是传统的祭祖节，润城村的第二次庙会，就安排在这一天。把这一天的会称作“庙会”，似乎恰当一些，因为按照当地风俗习惯，当天或提前几天，人们都要上坟祭祀祖先。然而此时已处于孟冬时节，会场的规模与四月的庙会相比，就小了许多，商品也与冬季相关者居多。

按照惯例，每逢庙会，村里都要请来戏班子唱戏助兴，而润城村历史上最多竟有三台戏剧同日助兴。因为在上世纪七十年代以前，润城一个村就拥有三座规模相同的古戏台，位于东岳庙的戏台，台口面向神庙，被认为是主戏台；其次是位于东河上游的上石台，与古建“玉皇庙”隔河相望，具有现戏于神之含义；再者就是位于东河下游村口的下石台，面对的是河对岸的百义阁，其深意也不言而喻。东河上下的两个戏台均坐北朝南，亲水而建，遥相呼应，为造就润城河街文化起到过重要作用，此为后话。

笔者少时，曾居住于东河南岸沿河而建的历史名居——花墙院，对那时赶会的情景可谓记忆犹新，以顺口溜为据：母亲在赶会前总要忙乎，软米饭饸饹面肉菜做卤；父亲会提前备几个酒菜，招呼着酒友们吃饱喝足；小南屋遇赶会有人来租，镶牙的照相的时时拥堵；我那时盼赶会也有所图，一毛钱吃肉丸心满意足；虽未见三戏台同时擂戏鼓，却堪比古画里《清明上河图》。顺口念来似有点夸张之嫌，但那时庙会之繁华热闹，尚可见一斑。

上世纪七十年代后期，由于东河遭遇大洪灾，上下两座古戏台相继被毁，河街也名存实亡，随着东河迎港（香港回归）一桥、二桥相继架设完成，润城庙会河街主会场迁址于“润城市场”，后因建体育中心，“润城市场”被占用，会址遂迁于宽阔的沁河大道至今。

润城庙会，随着社会的变革，市场化的进程，在不同时期，表现出不同的格局，兴衰同在，大小共存，在润城这块美丽的土地上，延续着极强的生命力，展示着丰富的内涵，吸取着新的力量。

诚然，电商化的兴起，虚拟市场的逐步完善，势必会对城乡庙会、实体商业造成一定程度的冲击，但无可辩驳的零距离服务，实实在在的亲民交易，也同样会为这块阵地上带来更多的人气！

作者简介：雷风云，曾就职于晋东南嘉丰电厂子弟校、阳城农机局、润城镇人民政府等单位，历任教师、校长、秘书、农机员、副镇长、主任科员等职，现退休在家。