唐代书法理论家•张怀瓘

墨驰

唐代著名书学理论家

张怀瓘（生卒年不详），扬州海陵（今江苏泰州市）人，唐代书法家、书学理论家。

开元年间，拜翰林院供奉，迁右率府兵曹参军。对自己书法十分自负，自称“正楷、行书可比虞世南、褚遂良，草书欲独步于数百年间”。南宋学者陈思所著《书小史》称其“善正、行、草书”。没有手迹存世。

著有《书议》《书断》《书估》《画断》《评书药石论》《六体书论》《论用笔十法》《玉堂禁经》《文字论》等，为书学理论重要著作。

张怀瓘《书断》概述

张怀瓘是唐代著名的书法家和书法理论家，他的《书断》是书法理论领域的经典之作。这部作品不仅详细记录了书法的发展源流，还对历代书法家进行了评价，确立了“神、妙、能”三品的书法批评标准。

《书断》的内容和结构

《书断》分为上、中、下三卷，上卷主要叙述了书体的十种源头流变，中卷和下卷则罗列了从黄帝时期的苍颉到唐代卢藏用为止的3200多年间共86位书法家的小传，并按“神、妙、能”三品进行分类评价。

《书断》的书法批评标准

张怀瓘在《书断》中提出了“以风神骨气者居上，妍美功用者居下”的批评标准，并据此将书法作品分为神、妙、能三品，其中神品被认为是最高的评价。

《书断》的影响和评价

《书断》在中国书法批评史上具有重要的影响力，被认为是唐代书法批评的高峰之一。赵僎曾评价《书断》：“今斯书也，统三美而绝举，成一家以孤振。虽非孔父所刊，犹是丘明同事。伟哉!伟哉!”这表明《书断》在当时就已经受到了高度的认可和赞誉。

《书断》的研究和传承

现代学者如刘巍在其著作《张怀瓘〈书断〉书法批评研究》中，对《书断》进行了深入的研究，探讨了其书法批评的方法论成就和美学价值。刘巍认为，《书断》确立了“神、妙、能”的书法批评标准，确立了刚健为美的书法审美标准，从而确立并巩固了“二王”在书法史上的地位。

综上所述，张怀瓘的《书断》不仅是书法理论的经典之作，也是书法批评的重要文献，对后世的书法研究和实践产生了深远的影响。

序

昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設教，至於堯舜之世，則煥乎有文章。其後盛於商周，備夫秦漢，固夫所由遠矣。文章之為用，必假乎書。書之為徵，期合乎道，故能發揮文者，莫近乎書。若乃思賢哲於千載，覽陳蹟於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，舍情萬里，標拔志氣，黼藻精靈，披封睹蹟，欣如會面，又可樂也。爾其初之為也，蓋因象以曈矓，眇不知其變化，範圍無體，應會無方，考沖末以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精，資運動於風神，頤浩然於潤色，爾其終之彰也。流芳液於筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢接，若雙樹之交葉，或區分而氣運，似兩井之通泉，庥蔭相扶，津澤潛應，離而不絕。曳獨繭之絲，卓爾孤標，竦危峰之石。龍騰鳳翥，若飛若驚，電烻霩(火隻)，離披爛熳，翕如雲布，曳若星流，朱焰綠烟，乍合乍散，飄風驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也。信足以張皇當世，軌範後人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節也，矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠之心也。耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。固其發跡多端，觸變成態，或分鋒各讓，或合勢交侵，亦猶五常與五行，雖相剋而相生，亦相反而相成，豈物類之能象賢，實則微妙而難名。詩云：鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，是之謂也。使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然，瓌寶盈矚，坐起東山之府，明珠曜掌，頓傾南海之資。雖比跡以緘，而遺情未盡。心存目想，欲罷不能，非夫妙之至者，何以及此。且其學者，察彼規模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。或筆下始思，困於鈍滯，或不思而製，敗於脫略，心不能授之於手，手不能受之於心，雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯挈鼇之勇，不能量其力，雄圖應籙之地，不能抑其高。幽思入於毫間，逸氣彌於宇內，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄，所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可待才曜識，以為率爾可知也。且知之不易，得知有難，千有餘年，數人而已。昔之評者，或以今不逮古，質於醜妍，推察疵暇，妄增羽翼，自我相物，求諸合已，悉為鑒不圓通也。亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲，風議混然，罕詳孰是，及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。懷瓘質蔽愚蒙，識非通敏，承先人之遺訓，或紀錄萬一，輒欲芟夷浮議，揚搉古今，拔狐疑之根，解分挐之節，考窮乖謬，敢無隱於昔賢，探索幽微，庶不欺於玄匠。爰自黃帝史籀，蒼頡迄於皇朝，黃門侍郎盧藏用，凡三千二百餘年。

書有十體源流，學有三品優劣。今敘其源流之異，著十贊一論，較其優劣之差，為神妙能三品，人為一傳，亦有隨事附者，通為一評，就其臧否，分成上中下三卷，名曰書斷，其目錄如此，庶儒流君子之小學亦務焉。

大篆

案大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史，始變古文，或同或異，謂之為篆，篆者傳也，體其物理，施之無窮。甄酆定六書，三曰篆書，八體書法，一曰大篆。又《漢書藝文志》云，史籀十五篇。並此也，以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。又漢元帝、王遵、嚴延年，並工史書是也。秦焚書，唯易與史篇得全。呂氏春秋云：蒼頡造大篆。非也。若蒼頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆蓋其子孫是也（蔡邕大篆讚云：體有大篆，巧妙入神，或象龜文，或比龍鱗，紆體放尾，長翅短身，延頸負翼，狀似凌雲）。史籀即大篆之祖也。

贊曰：古文玄胤，太史神書。千類萬象，或龍或魚。何詞不錄，何物不儲。懌思通理，從心所知。如比江海，大波洪濤。如彼音樂，干戚羽旄。

籀文

案籀文者，周太史史籀所作也，與古文大篆小異，後人以名稱書，謂之籀文。《七略》曰：史籀者，周時史官教學童書也。與孔氏壁中古文體異。甄酆定六書，二曰奇字是也，其跡有石鼓文存焉。蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。

贊曰：體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。蒼頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺跡石鼓。

小篆

案小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六國，斯時為廷尉，乃奏罷不合秦文者，於是天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法，其銘題鐘鼎及作符印，至今用焉。則離之六二，黃離元吉，得中道也。斯雖草創，遂造其極矣（蔡邕小篆贊云：龜文斜列，櫛比龍鱗，隤若黍稷之垂穎，蘊若重蛇之棼蘊。若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端，遠而望之，像鴻鵠群遊，絡繹遷延。研桑不能數其詰曲，離婁不能覩其隙間。般，垂揖讓而辭巧，籀，誦拱手而韜翰。摛華豔於紈素，為六藝之範先也）。李斯即小篆之祖也。

贊曰：李君創法，神慮精微。鐵為肢體，虯作驂騑。江海淼漫，山嶽巍巍。長風萬里，鸞鳳于飛。

八分

案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古書方廣少波勢，建初中，以隸草作籀法，字為八分，言有模楷。又蕭子良云：靈帝時王次仲飾隸為八分，二家俱言後漢，而兩帝不同，且靈帝之前，工八分者非一，而云方廣，殊非隸書。既言古隸，豈得稱隸。若驗方廣，則籀篆有之，變古為方，不知其謂也。案序仙記云：王次仲，上古人，少有異志。少年入學，履有靈奇，年未弱冠，變蒼頡書為今隸書。始皇時官務煩多，得次仲文簡略，赴急疾之用，甚喜。遣使召之，三徵不至，始皇大怒，制檻車送之，於道化為大鳥，出在檻外，翻然長引，至於西山，落二翮於山上，今為大翮山小翮山，山上立祠，水旱祈焉。又《魏土地記》云：沮陽縣城東北六十里有大翮山小翮山。又楊固《北都賦》云：王次仲匿術於秦皇，落雙翮而沖天。案數家之言，明次仲是秦人，既變蒼頡書，即非效程邈隸也。案蔡邕《勸學篇》，上古王次仲初變古形是也。始皇之世，出其數書，小篆古形猶存其半，八分已減小篆之半，隸又減八分之半。然可云子似夫，不可云父似子，故知隸不能生八分矣，本謂之楷書。楷者法也、式也、模也，孔子曰：今世行之，後世以為楷式。或云：後漢亦有王次仲，為上谷太守，非上谷人。又楷隸初制，大範幾同，故後人惑之，學者務之，蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。時人用寫篇章，或寫法令，意謂之章程書，故梁鵠云：鍾繇善章程書是也。夫人才智有所偏工，取其長而捨其短。諺曰：韓詩鄭易挂著壁，且二王八分，即挂壁之類。為蔡伯喈凱造其極焉，王次仲即八分之祖也。

贊曰：仙客遺範，靈姿秀出。奮研揚波，金相玉質。龍騰虎距兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實。

隸書

案隸書者，秦下邽人程邈所作也， 字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽繫雲陽獄中，覃思十年，益小篆方圓而為隸書三千字。奏之，始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書。蔡邕《聖皇篇》云：程邈刪古立隸文，甄酆六書。其四曰佐書是也。秦造隸書以赴急速，為官司刑獄用之，餘尚用小篆焉。漢亦因循，至和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以蒼頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇，所謂三蒼也，皆用隸字寫之，隸法由茲而廣。酈道元《水經》曰：臨淄人發古冢，得銅棺，前版外隱起為字，言齊太公六世孫胡公之棺也。唯三字是古，餘同今隸書，證之隸字出古，非始於秦時。若爾，則隸法當先於大篆矣。案胡公者，齊哀公之弟靖胡公也。五世六公，計一百餘年，當周穆王時也。又二百餘歲至宣王朝，大篆出矣。又五百餘載至始皇之世，小篆出焉。不應隸書而效小篆，然程邈所造，書籍共傳，酈道元之說，未可憑也。案八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。漢陳遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世為河南太守，善隸書，與人尺牘，主皆藏之以為榮，此其創開隸書之善也。爾後鍾元常、王逸少，各造其極焉（蔡邕《隸書勢》曰：鳥跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇茲簡易。修短相副，異體同勢，煥若星陳。鬱若雲布，纖波濃點，錯落其間。若鍾簴設張，亭燎飛煙，似崇臺重宇，層雲冠山，遠而望之，若飛龍在天，進而察之，心亂目眩。成公綏隸書勢曰，蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚於隸）。程邈及隸書之祖也。

贊曰：隸合文質，程君是先。乃備風雅，如聆管絃。長毫秋勁，素體霜妍。摧鋒劍折，落點星懸。乍發紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世芳傳。

章草

案章草者，漢黃門令史史游所作也。衛恆、李誕並云：漢初而有草法，不知其誰。蕭子良云：章草者，漢齊相杜操始變藳法，非也。王愔云：漢元帝時史游作《急就章》解散隸體粗書之，漢俗簡墮，漸以行之，是也。此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創之義，謂之草書，惟軍長告令臣下則可。後漢北海敬王劉穆善草書，光武器之，明帝為太子，尤見親幸，甚愛其法。即穆臨病，明帝令為草書尺牘十餘首，此其創開草書之善也。至建初中，杜度善章，見稱於章帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事，蓋因章奏，後世謂之章草，惟張伯英造其極焉。韋誕云：杜氏傑有骨力，而字畫微瘦，惟劉世之法，書體甚濃，結字工巧，時有不及，張芝喜而學焉，轉其精巧，可謂草聖，超然絕後，獨步無雙（崔瑗《草書勢》云：書契之興，始自頡皇，寫彼鳥跡，以定文章。章草之法蓋又簡略，應時諭指，周旋卒迫，兼功並用，愛日省力，絕險之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規，抑左揚右，望之若崎。鸞企鳥峙，志意飛移。狡獸暴駭，將奔未馳。狀似連珠，絕而不離。畜怒怫鬱，放逸生奇。螣蛇赴穴，頭沒尾垂。機要微妙，臨時從宜）。懷瓘案章草之書，字字區別，張芝變為今草，加其流速，拔茅連茹，上下牽連。或借字上下，而為下字之上，奇形離合，數意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環之狀，神化自若，變態不窮，呼史游草為章，因章伯英草而謂也。亦猶篆周宣王時作，及有秦篆，分別而有大小之名。魏晉之時，名流君子一概呼為草，惟知音者乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史游後一百餘年，即解散隸體，名是史游創焉，史游即章草之祖也。

贊曰：史游製草，使務急就。婉若迴鸞，攖如舞袖。遲迴縑簡，勢欲飛透。敷華垂實，尺牘尤奇。并功惜日，學者為宜。

行書

案行書者，後漢穎川劉德昇所作也，即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。王愔云：晉世以來，工書者多以行書著名，昔鍾元常善行押書是也。爾後王羲之、獻之並造其極焉。獻之常白父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草縱之致，不若藳行之間，於往法固殊也。大人宜改體，觀其騰煙場火，則迴錄喪精；覆海傾河，則玄冥失馭。天假其魄，非學之功。若逸氣縱橫，則羲謝於獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比。惟書之不同，庶可幾也。故得之者先稟於天然，次資於功用，而善學者乃學之於造化，異類而求之，故不取似本，而各挺之自然（王珉《行書狀》云：邈乎高岱之峻極，爛若列宿之麗天，偉字挺特，奇書秀出，揚波騁意，餘好宏逸，虎踞鳳跱，龍伸蠖屈，資胡氏之壯傑，兼鍾公之精密，總二妙之所長，盡眾美乎文質，詳覽字體。究尋筆跡，粲乎偉乎，如圭如壁，宛若盤螭之仰勢，翼若諸鸞之舒翮。或乃放手飛筆，雨下風馳，綺靡婉娩）。劉德昇即行書之祖也。

贊曰：非草非真，發揮柔翰。星劍光芒，雲紅照爛。鸞鶴嬋娟，風行雨散。劉子濫觴，鍾胡瀰漫。

飛白

案飛白者，後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並云：飛白變楷制也。本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為飛白。王僧虔云：飛白，八分之輕者。雖有此說，不言起由。案漢靈帝熹平年，詔蔡邕作聖皇篇。篇成，詣鴻都門上。時方修飾鴻都門，伯喈待詔門下，見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，並以題署宮閣，其體有二，創法於八分，窮微於小篆，自非蔡公設妙，豈能詣此。可謂盛寄冥通，飄眇神仙之事也。張芝草書，得易簡流速之極；蔡邕飛白，得華豔漂蕩之極，字之逸越，不復過此二途，邇後羲之、獻之，並造其極，其為狀也。輪囷蕭索，則虞頌以嘉氣非雲，離會飄流，則曹風以麻衣似雪，盡能窮其神妙也。衛恆祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束於飛白，瀟灑於隸書，處其季孟之間也（劉彥祖《飛白贊》云：蒼頡觀鳥，悟迹興文。名繁類殊，有革有因。世絕常妙，所草鍾真。爰有飛白，貌豔藝珍。若乃較析毫芒，纖微和思。素翰冰鮮，蘭墨電製。直準箭飛，屈擬蠖勢）。梁武帝位蕭子雲言：頃見王獻之書，白而不飛；卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。子雲乃以篆文為之，雅合帝意，既括鏃而藉羽，則望遠而益深；雖創法於八分，實窮微於小篆。其後歐陽詢得之，蔡伯喈即飛白之祖也。

贊曰：妙哉飛白，祖自八分。有美君子，潤色斯文。絲縈箭激，電繞雪雰。淺如流霧，濃若屯雲。舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰其覃思，於戲蔡君。

草書

案草書者，後漢徵士張伯英所造也。梁武帝《草書狀》曰：蔡邕云，昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難，不能救急，遂作赴急之書，蓋今草書是也。余疑不然。創制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之。又云：杜氏之變隸，亦由程氏之改篆，其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為僕隸者，懷瓘以為諸侯爭長之日，則小篆及楷隸未生，何但於草。蔡公不宜至此，誠恐後誣。案杜度漢章帝時人，元帝朝史游已作草，又評羊薄等，未曰知書也。歐陽詢與楊駙馬書章草千文，批後云：張芝草聖，皇象八絕。並是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行於世，章草幾將絕矣。懷瓘案右軍之前，能今草者，不可勝數，諸君之說，一何孟浪，欲杜眾口，亦猶躡履滅跡，扣鐘銷音也。又王愔云，藁書者，若草非草，草行之際者，非也。案藁亦草也，因草呼藁，正如真正書寫而又塗改，亦謂之草藁，豈必草行之際，謂之草者，蓋取諸混沌天造草昧之意也，而為草法此也。故孔子曰：裨諶草創之是也，楚懷王使屈原造憲令，草藁未成，上官氏見欲奪之。又董仲舒欲言災異，草藁未上，主父偃竊而奏之，並是也。如淳曰：所作起草為藁；姚察曰：草猶粗也，粗書為本曰藁。蓋草書之文，祖出於此，草書之先，因於起草。自杜度妙於章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝，襲與張芝相善。芝自云：上比崔杜不足，下方羅趙有餘。然伯英學崔杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙，字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行，為王子敬明其深指，故行首之字，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱轡也。伯英雖始草創，遂造其極（索靖《草書狀》云：聖皇御世，隨時之宣。蒼頡既工，書契是為。損之草隸，以崇簡易，草書之狀也。宛若銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發，若舉復安。於是多才之英，賭藝之彥，役心精微，耽思文憲，守道兼權，觸類生變，離析八體，靡行不判，騁辭放手，雨行冰散，高音翰厲，溢越流漫，著絕藝於紈素，垂百代之殊觀）。張伯英即草書之祖也。

　　我唐四圣，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大圣皇帝，鸿猷大业，列乎册书。多才能事，俯同人境。翰墨之妙，资以神功。开草、隶之规模，变张、王之今古。尽善尽美，无得而称。今天子神武聪明，制同造化。笔精墨妙，思极天人。或颂德铭勋，函耀金石；或恩崇惠缛，锡侯王。赫矣光华，悬诸日月，然犹进而不已。惟奥惟玄，非区区小臣所敢扬述。

　

神品二十五人

　　大篆一人：史籀。

　　籀文一人：史籀。

　　小篆一人：李斯。

　　八分一人：蔡邕。

隶书三人：钟繇、王羲之、王献之。　行书四人：王羲之、钟繇、王献之、张芝。　

章草八人：张芝、杜度、崔瑗、索靖、卫瓘、王羲之、王献之、皇象。

飞白三人：蔡邕、王羲之、王献之。

草书三人：张芝、王羲之、王献之。

笔记

唐·张怀瓘三品论书：

张怀瓘在书法理论上的另一个重要贡献就是确立了“神”、“妙”、“能”三品论书的原则，对后世的书、画理论影响甚广。

《四库提要·唐朝名画录》中说:“张怀瓘作《书断》,始立神、妙、能三品之目。”

所谓“神”,与我们上文所述的张怀瓘关于天资及“风神”、“神采”的理论相 一致。在张氏看来,神是出自天性而能曲尽书法之妙的艺术境界。如其《书断·神品》中说史籀“令妙迹虽绝于世,考其遗法,隶若神明,故可特居神品” ，杜度 “虽史游始草书,传不纪其能,又绝其迹,创其神妙,其惟杜公”;

张芝 “精熟神妙,冠绝古今”;

蔡邕 “体法百变,穷灵尽妙,独步今古。又创造飞白，妙有绝伦，动合神功，其异能之士也”;

卫铄 “采张芝法,取父书参之,遂至神妙”;

王羲之 “备精诸体，自成一法,千变万化，得之神功，自非造化发灵,岂能登峰造极”;

王献之“尔其雄武神纵,灵姿秀出,臧武仲之智,卞庄子之勇”。

所谓 “神明”、“神功”、“神纵”都指出了“神品”一类的作品启自天赋的特征,它们基于创作者一种来自先天的、根植于其精神气质中的内在因素。依凭着这种因素,书家能妙契自然，深得书道的玄妙。故神品的表现特征便是传神,即能通过作品表现书家的精神情感，所谓 “不由灵台,必乏神气”(《文字论》)，这要求书法不仅追求表面形态的美观,而且力求富于生动的气韵，展现人的精神世界。

所谓 “妙”，其与 “神”的区别在于：一出于天赋，一出于人功。

张氏的 《论用笔十法》中说: “其于得妙,须在功深。”可见妙之关键,在于由功夫而得。故朱长文《续书断》中说:

“杰出特立,可谓之神;

运用精美,可谓之妙;

离俗不谬,可谓之能。”是颇能切中肯綮的分析。

然“妙”之标格也在精熟之，能摆脱技巧的束缚而妙契自然，如《书断·妙品》中说嵇康 “妙于草制,观其体势,得之自然。”说张弘 “其飞白妙绝当时,飘若云游,激如惊电,飞仙舞鹤之态有类焉。”可知其 “妙品”是指一种由人功而臻得心应手、出神入化的境界。

“能”即指能精于技巧，合乎规矩 。如 《书断 ·能品》中说宋令文“偏意在草,甚欲究能,翰简翩翩,甚得书之媚趣”，齐献王“善尺牍,尤能行草书,兰芳玉洁,奇而且古”。

明陶宗仪《辍耕录》中引夏文彦曰:“得其形似，而不失规矩者谓之能品。”

张彦远的《历代名画记》中谈到 “画体”时说: “失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病也，而成谨细。”

与张怀瓘同时的窦蒙说: “千种风流曰能，百般滋味曰妙”(《〈述书赋〉语例字格》)。也可知“能”指书法形态的妍美，而“妙”指超乎形态的滋味。

朱景玄在中《唐朝名画录序》曰:“以张怀瓘《画断》神、妙、能三品,定其等格，上、中、下又分为三，其格外有不拘常法，又有逸品,以表其优劣也。”遂确立了逸、神、妙、能四格的理论。

唐代是我国古代历史上发展最为繁荣富强的时期，曾延续八百余年。唐代的诗赋散文形成了特定的文化符号，代表人物有浪漫主义诗人李白，现实主义诗人杜甫。唐代是中国诗歌的黄金时代，涌现了大量杰出的诗人。可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期分类举证：

初唐（618年-683年）

‌王绩‌（585-644年）：田园派诗人，代表作《野望》‌

‌卢照邻‌（636-695年）：初唐四杰之一，代表作《长安古意》‌。

‌骆宾王‌（640-684年）：初唐四杰之一，七岁作《咏鹅》‌

‌王勃‌（650-676年）：初唐四杰之首，代表作《滕王阁序》‌

‌杨炯‌（650-693年）：初唐四杰之一，代表作《从军行》‌

‌宋之问‌（656-712年）：与沈佺期并称“沈宋”，对律诗发展有重要贡献‌。

盛唐（684年-755年）

‌孟浩然‌：山水田园诗人，代表作《春晓》‌。

‌王昌龄‌：边塞诗人，代表作《从军行》‌。

高适‌：边塞诗人，代表作《别董大》‌。

‌岑参‌：边塞诗人，代表作《白雪歌送武判官归京》‌。

‌王维‌：诗佛，山水田园诗人，代表作《山居秋暝》‌。

‌李白‌（701-762年）：诗仙，代表作《将进酒》《庐山谣》‌。

‌杜甫‌：诗圣，代表作《登高》《春望》‌。

中唐（756年-824年）

‌韩愈‌：古文运动领袖，代表作《早春呈水部张十八员外》‌。

‌白居易‌（772-846年）：诗魔，代表作《长恨歌》《琵琶行》‌。

‌孟郊‌：苦吟诗人，代表作《游子吟》‌。

‌刘禹锡‌：乐观派诗人，代表作《陋室铭》‌。

‌柳宗元‌：山水诗人，代表作《江雪》‌。

‌贾岛‌：苦吟诗人，代表作《寻隐者不遇》‌。

‌李贺‌：奇诡诗人，号称诗鬼。代表作《雁门太守行》‌。

晚唐（825年-907年）

‌杜牧‌：代表作《泊秦淮》《山行》‌

‌李商隐‌：代表作《锦瑟》《无题》‌

‌温庭筠‌：花间派代表，代表作《商山早行》‌。

‌韦庄‌：代表作《菩萨蛮》‌。

‌黄巢‌：农民起义领袖，代表作《不第后赋菊》‌。

当时国家并没有倡导却形成了大量的诗歌词赋作品，没有书法家却有书法理论家代头人张怀瓘，文化的发展成为历史文化发展的自觉。

编辑：巍青