扬文化风帆开人生新程 (一）

王志安 五湖散翁

【按语】1996——2016，作者的人生扁舟驶入文化瀚海，与马家窑结缘，倾心于中国史前彩陶文化的深入研究，挖掘探寻中华文明源头，以更大的视野洞察人类文明的演进，关注社会发展与文明变迁。作者沿着马家窑彩陶的神秘纹饰，走进远古天地，走向世界彩陶文化髙地，这时候真正发现马家窑文化是中华文明最原始最重要的远古根系，我的情感和命运融入到人类文明变迁的丰富和深沉厚的体验之中。这些在文化中跌宕起伏的生命之旅，记录了一个人怎样升华了自己的人生境界和生命价值，也看到了令五湖散翁痴迷和狂热的马家窑文化在人类文明演进中，发出的史前璀璨之光和埋藏在历史深处的神奇艺术根系。


1996年，中国八一电影制片厂在甘肃临洮拍摄《解放大西北》电影故事片，本来这段解放战争中的生动故事发生在陕西宝鸡一带的渭水河上，但渭水河已经断流了，根本没法拍摄，于是导演就选中了我们家乡的洮河，开始拍摄。历时近一年的拍摄中，演职人员来了七千多人，导演韦林玉，主要演员傅英和美工张春荣等人常来临宝斋商社，到我家来聊天，大概是由于文人相亲的原因吧，借以向我了解临洮的风土人情。他们并没有把我当商人看待，他们告诉我，想不到小学课本上学到的马家窑文化遗址竟然在临洮，不无感慨地说：“你们临洮人真是抱着金饭碗讨饭吃啊！为什么没人研究和开发利用马家窑文化呢？” 美工张春荣和我处的很熟，他告诉我，他是云南东巴族人，他们在云南成功地开发和利用了东巴文化，成为当地旅游最亮的名片。东巴文化远没有马家窑文化有影响，但他们已经把它开发打造成了每年给当地创造三百多万经济效益的文化品牌，当时的三百多万超过现在的十个亿，他们在帮助我们打开文化思路。在他们的鼓动和激励下，我觉得自己不能置身度外，于是我找来了县委宣传部田生成部长，希望他出面组织一个研究会。但田部长向县委书记阎尚仁汇报后，阎书记回答说；“县上既没有经费，又没有人才，那就叫民间先搞起来吧！” 当时县上没钱发工资，欠了干部八个月的薪水也是事实。就这样把成立研究会这事推到民间，事情就这样搁下来了。当八一电影制片厂的导演和美工知道后，他们对我说：“铁打的政府流水的官，你是地地道道的临洮人，你喝洮河水，吃临洮粮长大，难道你对临洮文化的发扬没有一点责任心？你对生你养你的母亲地没有感恩之情？” 他们这样激将我，我这个铁血男儿怎能无动于衷呢！于是五月份我和陈星、吴保强、杨培林、董建福、吴萍兰、牛居俊等人商量，发出了推动成立研究会的倡议，为了谨慎行事，请宣传部部长田生成、文化局长武纬民，文化馆长张迎新，博物馆长苟慧迪一起参与，开始筹备成立临洮县马家窑文化研究会。那时候文革刚刚结束时间不长，在民间谁敢成立什么非政府型的社会组织！没人敢承担这个风险！所以我们就请来了很多政府部门的人参与。经过多次讨论，研究会成立方案定下来了，到推选会长时，没人担任这个既没钱又没权，连办公费还要自掏腰包的会长。讨论来讨论去，大家认为我既懂书画，又有彩陶收藏，又有研究能力，还有经济能力，可以拿点经费召集大家一起喝茶开会。这样，最后就将这一职务硬性放到我的头上了。对我来说，既不想当，又推不掉，那就只好干吧！在我看来，给我的不仅仅是一个职务，更确切说，倒像是一种使命。

马家窑文化遗址在临洮静静地躺了五千多年，它的位置正好在我们老家中营村的河对岸。一百年前，蓝眼睛的外国人安特生到了这里，本来当时的北洋政府是请他来帮中国采矿的。由于当时在军阀混战的背景下，无法完成为采矿的地质调察任务。他得到了非常钟爱考古工作的瑞典王子古斯塔夫.阿道夫王储的资金赞助后，就将自己的工作转向了考古。他跋山涉水来到临洮，他在马家窑村的挖掘中发现了马家窑彩陶，但马家窑彩陶太精美了，使他完全不敢相信这是远古遗存。于是他便把马家窑彩陶定位在比辛店、寺洼、半山、马厂还要晚很多年的史后文化中，具体说吧，他根本不认为马家窑彩陶是史前文化，实际上它给马家窑文化搞了一个错误的断定。这件事要一分为二地看，虽然我对安特生先生是很敬佩的，他为中国的考古学工作做出了奠基性的贡献。但也不能不说，他在对马家窑文化的判断上确实是太过于主观臆断了，甚至是完全错误的。在他的中国彩陶六期说中，就根本没有给马家窑文化一丁点地位，并把甘肃发现的彩陶全部归并入首次发现于河南的仰韶文化中。他的这些主张，导致中国和世界考古界在很长一段时间中，直到上世纪五十年代中期，始终没有给马家窑文化应有的考古地位。很多与考古有关的场合，始终没有人提到马家窑文化，似乎在这个世界上从来没有马家窑文化。

幸亏中国自己的第一代考古学家夏鼐先生很有贡献。他在1945年来到临洮，进行寺洼遗址实地考察挖掘，才发现马家窑类型彩陶的地层位置在辛店、寺洼、半山、马厂文化类型的下面。他用考古的事实推翻了安特生先生的错误判断，纠正了马家窑文化受到的冷落对待。夏鼐先生正式提出了马家窑文化与仰韶文化有诸多不同，具有鲜明的甘肃地方特征，第一次提出了马家窑文化概念，把马家窑类型、半山类型、马厂类型合并到一起称为马家窑文化。

我们应该感谢中国考古界一位十分优秀考古人员一一夏鼐先生，他终于提出了马家窑文化概念，拯救了马家窑文化。那时他担任中国考古研究所所长，他在寺洼的考古挖掘时间比安特生给马家窑文化的错误结论时间晚了 24年。这24年中，安特生先生的错误判断在全世界学术界对马家窑文化形成的影响非常大，以至于张朋川教授在我们的马家窑文化研究会成立时，我专门去请他做顾问，他非常感慨地对我说：“无论我们多么努力的说马家窑是一个极具甘肃地方特色的，与仰韶文化有诸多不同特点的典型远古文化。但深受安特生影响的学者们，总是说马家窑文化就是仰韶文化。” 后来长期从事甘青远古文化研究的王仁湘教授郑重地作出了学术结论，甘肃的彩陶自成体系。他明确的指出，甘肃彩陶不是外来文化的延续和传承，当然这与后来郎树德先生主持挖掘的八千年的大地湾文化遗址发现有关。

二十世纪六十年代，文化革命前由甘肃考古研究所所长郎树德先生主持发掘的甘肃大地湾文化遗址面世，由于文革的影响，考古报告晚出了十年。大地湾文化遗址的发掘，为马家窑文化找到了真正的文化源头。遗址就在甘肃大地的八千年前的大地湾文化才是马家窑文化的源头，而非7千年的仰韶文化隔省从河南传到甘肃。

马家窑文化精湛的彩陶艺术，也并非安特生先生判断的那样，是从西方传来。而是东西方文化在远古时期就已经有了频繁的相互影响，更应该说是东方文化更多地影响了西方文化，在相互交流影响中，使彩陶之路上的马家窑文化达到了世界彩陶艺术的最巅峰。

在没有成熟文字记载岁月的那些年代，马家窑文化的创造者——古羌人用丰富的文化符号和原始思维，用敬畏大自然神灵的认识和丰厚的创造性，把他们的情怀和思想倾注于神圣的彩陶图案中，他们在彩陶文化中为我们留下一个庞大而丰厚、神秘而幽远的远古世界，我们的研究会将沿着这条神秘而神圣的彩陶文化之路走进远古世界，走进那个地球变暖，人们刚刚走进相对趋于成熟的初始文明时代，为即将到来的“轴心时代”提供充分营养文明积累。我们到那里去尽情的陶醉，去尽情的挖掘，去尽情的探索那个马家窑远古世界，那里就是我们中华民族伟大的重要的文化和艺术源头，那里有我们中华民族的精神源泉。深化挖掘，整理和研究，这就是我们马家窑文化研究会的神圣使命。

早期的研究会成员 研究会刚刚成立时进行县内文化遗迹调查

众评声：

六体书法真神气，诗文画作堪一流。在我看来，王会长是才高八斗、学富五车，德艺双馨、肃然起敬的稀世奇才。 ——甘肃著名画家杨志印女儿，甘肃师大教授杨晴兰。

王會長的抗鼎力作 “駕商海扁舟涉時代洪流”！是我們生活中，必備的一部《人生書》！！！ ——杜三秋评 “駕商海扁舟涉時代洪流”结束语

一个饱经沧桑的人，一个深谙世理的人。一个放眼世界的人，一个爱党爱国的人。五湖散翁，吾辈之楷模！ ——李作辅评 “駕商海扁舟涉時代洪流”结束语

有温度的语言

没钱的时候把勤舍出去，钱就来了，这叫天道酬勤。

当有钱的时候把钱舍出去，人就来了，这叫财散人聚。

当有人的时候把关怀舍出去，事业就成了，这叶厚德载物。

当事业成功后把爱心舍出去，大家就承认你，这叫德行天下。