人生何处是归途，此心安处是吾乡——阳信县第五批“三名”建设工程人选初中教师第一协作组第四期读书活动纪实

荣儿

苏轼的一生跌宕起伏，多次被贬，却始终保持着随遇而安、淡泊从容的生活态度。苏轼的名言“以无何有之乡为家”深刻地体现了他的哲学思想和人生态度。 元祐时期，是苏轼政治上最得意也是最无奈的时期。他既经历了仕途的辉煌，也饱尝了党争的苦涩。然而，正是在这样的特殊时期，苏轼的人格追求更加坚定。他始终保持着对美好事物的向往和对心灵的自由追求，无论身处何地都能保持一颗平和的心。 开卷启航，领读之声响如霖 “三名 ”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:本周我们继续《苏轼十讲》第七讲“东坡居士的家”（253——288）和第八讲“元佑党争”的阅读（297——343页）。在第七讲里，苏轼对“家”的情感与认知随人生阶段不断变化。起初，眉州是他眷恋的家乡，与凤翔相比，家乡的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不断漂泊，家成了奢望。离开老家后，三十多年他都未能再回眉山。后来，杭州的魅力让他心生向往，却未能如愿在此安家。不过，他在常州购置房产，即便远贬海南，常州始终是他牵挂的家，最终也在此终老。第八讲聚焦“元祐党争”。这一时期，朝廷新旧党争激烈，司马光执政后旧党当政，恢复旧制、废除新法，各政治派别互相攻讦。苏轼身处党争漩涡，却坚守自我，不随波逐流。他有自己的政治思考，反对王安石的改革方式，也不赞同旧党全面废除新法，主张“较量厉害，参用所长”。这种态度让他仕途坎坷。但苏轼胸怀坦荡，凭借高情商与高智商，将许多“敌人”转化为“朋友”。此外，在党争中，苏辙始终是苏轼最坚定的支持者，二人兄弟情深，相约退休后闲居相从，令人动容。【分享心得】此心安处是吾乡阳信县第一实验学校张建本质上,每个人都是无家可归的漂泊者。我们和浪迹天涯的人相比,只是多了一个物质的外壳，我们把它叫做“家”。家在本质上是一个不断更新的范畴,正应了一句禅语:“佛在心中”。苏轼一生漂泊，可谓“身行万里半天下”，他的“家”在何处、心归何处？本周，我们跟随朱刚先生的脚步走进一生跌宕起伏的东坡居士的“家”。我家江水初发源——故乡眉州一般情况下，“家”首先总是指故乡，苏轼也不例外。“吾家蜀江上，清水绿如蓝。”苏轼的故乡本在眉州，靠近秀丽的峨眉山，眉山市的三苏祠是其故居。苏洵死后，苏轼、苏辙将父亲遗体运回了眉山安葬。这能说明当时苏轼颇为留恋故土。《凤翔八观》中，苏轼认为所到之处不如自己的故乡，也是在表达对眉州的思念。被贬黄州时，“未甘为死别，犹恐得生归”，在黄州自己是放臣，而对眉州，自己则是归人，也表达了苏轼的思乡之情。故乡无此好湖山——向往杭州任职于杭州的经历，使苏轼对“家”的观念有了很大的改变，在他逐渐把“家”从西蜀移至江南的心理过程中，杭州经历是非常重要的一环。“故乡无此好湖山”，在这里，故乡和“家”分离开来，故乡不再等于“家”，既然“本无家”，那就在这个湖山好处安个“家”吧！苏轼对杭州确实是一往情深。每个人都有确定的出生地，所谓“故乡”大抵是唯一的，虽然没有真正在杭州安家，但若把“前世”也考虑进来，则杭州也可以称为苏轼“前世”的故乡。归去来兮，吾归何处？——贬谪黄州读苏轼的人无不向往黄州，到黄州的人无不缅怀苏轼。苏轼虽向往杭州，但由于一再贬谪并未真正在杭州安家，而是被强行选在黄州安置。虽然黄州不是他主动的选择，但是豁达的苏轼却也不畏开荒之苦，东坡的垦殖，雪堂的营构，都是苏轼在心理上把“家”安在这里的表现。长居江岸，日久生情，眠食之地，自然成“家”。漫长的时间让苏轼家人的音容笑貌都带上了黄州的味道，黄州也成就了东坡居士，所以，黄州虽是贬谪之地，却也变成了苏轼心中的桃源，时时会思念归去的地方。家在江南黄叶村——躬耕常州苏轼在黄州就有过躬耕的生活，这回得以居住常州，认之为“家”，则也勉强可以说归耕田园。五十岁的人，称得上“田舍翁”了。因为离开黄州以来，整年都在漂泊，便难免有一种获得安定的喜悦，想到从此不再飘荡无归，也许可以在新“家”永远过上安宁的生活，所以说，此生已经没有什么大事，只要当年的收成好，就觉得满世界都充满了欢乐。在他的心中，从此在江南的乡村里有了一个“家”。家在牛栏西复西——天涯海角离开惠州的白鹤新居，苏轼再次走上贬途，到达海南岛。当时的海南，生活艰苦，苏轼的“新居”，其实不过是桄榔林下的几间土房。淳朴真诚的黎族人感染了苏轼，他完全融入了这种乡村生活。随遇而安的人生态度，让他觉得有一个遮风避雨的房子就有了家，他走到哪里，就把“家”带到哪里，天涯海角都是安身之处。“槟榔生子竹生孙”，他觉得到处都可以安“家”。掩卷沉思，再问，苏轼一生漂泊，他的“家”到底在何处、心归何处？苏轼在《和陶归去来兮辞》小序中自道：“盖以无何有之乡为家”，没有固定之家，也就是处处是家。也许苏轼的另一名句更符合我心中的答案——“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”【摘录】黄州本是他的贬地，把他贬过去的目的，当然是叫他去那里吃点苦头，体会一下被惩罚、被废弃的痛苦。但那结果却令黄州变成了苏轼心中的桃源，时时会思念归去的地方。读苏轼的人无不向往黄州，到黄州的人也无不缅怀苏轼。 汇合众声，奏响灵魂之歌 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】李静静【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:第七讲：东坡居士的“家”：家庭主题的多面呈现：本讲通过多个主题探讨了苏轼对家的情感和思考。“我家江水初发源”讲述了苏轼对家乡的深厚情感。“永夜思家在何处”反映了他对家的思念。“家在江南黄叶村”描绘了他对家的具体想象。“家在牛栏西复西”可能涉及他对家庭生活的细致感悟。“但愿人长久”则体现了他对家人的美好祝愿。家庭不仅是苏轼生活的港湾，也是他文学创作的重要源泉，对他的思想和行为产生了深远影响。第八讲：元祐党争：政治斗争的背景：元祐党争是北宋政治史上的重要事件，苏轼在其中扮演了关键角色。他在党争中坚持自己的原则，尽管因此遭遇挫折，但始终保持独立思考。通过分析苏轼的奏议，揭示了他在党争中的政治策略和思想。与政敌的关系：讲述了苏轼与程之才、胡宿、沈括、李定、司马光、刘安世、章惇、贾易、吕惠卿等政敌的复杂关系。【分享心得】从苏轼的“家”感悟人生的温暖与力量——读《苏轼十讲》之第七讲有感阳信县第一实验学李静静 读完朱刚教授的《苏轼十讲》第七讲“东坡居士的‘家’”，我仿佛跟随苏轼穿越时空，深入体验了他丰富多彩的家庭生活与内心世界。这一讲让我对苏轼有了全新的认识，感受到他在家庭中所展现出的深情与思考，以及这些情感对他文学创作和人生态度的深远影响。苏轼对家乡的情感是深厚而复杂的。他的诗句“我家江水初发源”不仅表达了对故乡的思念，更流露出对家乡文化和自然的深深眷恋。这种情感贯穿了他的一生，即使在仕途不顺、漂泊异乡时，家乡的记忆始终是他心灵的慰藉。苏轼将对家乡的热爱融入到文学创作中，使其作品充满了浓郁的地方特色和文化底蕴。他在描写家乡的山水人情时，用词细腻，情感真挚，让读者能够感受到他对那片土地的深深眷恋。家庭的温暖与思念在苏轼的作品中也占据着重要位置。“永夜思家在何处”这句诗反映了他对家人的牵挂，尤其是在被贬谪期间，这种思念之情愈发强烈。与弟弟苏辙的深厚情谊更是令人动容，他们的唱和之作展现了兄弟之间的默契与关怀。在政治上遭遇挫折时，家庭的支持成为苏轼坚持下去的动力源泉。这种亲情的力量不仅支撑着他度过艰难时刻，也影响了他的文学风格，使他的作品充满了对生活的热爱和对人性的关怀。在人生的起伏中，苏轼对家的定义不断演变。从“家在江南黄叶村”的具体想象到“家在牛栏西复西”的随遇而安，他逐渐领悟到“此心安处是吾乡”的真谛。这种对家的重新定义体现了他豁达的人生观。无论是在繁华的京城还是偏远的贬所，苏轼都能找到家的感觉，这种心态使他能够在困境中保持乐观，享受生活的每一个瞬间。苏轼对家人的美好祝愿在“但愿人长久”中得到了充分体现。这句词不仅表达了对亲人的祝福，也反映了他对人生的美好期许。他希望家人能够平安健康，这种朴素的愿望在他的作品中得到了深刻的体现。在经历了人生的风风雨雨后，苏轼更加珍惜与家人在一起的时光，这种情感在他的文学作品中得到了淋漓尽致的展现。这一讲让我深刻理解到家庭在苏轼心中的重要性。它不仅是生活的港湾，更是他文学创作的灵感源泉。通过对家的不同侧面的思考与表达，苏轼展现了对人生的深刻理解和对亲情的珍视。这些情感在他的作品中得以传承，成为中华文化的重要组成部分。我们从中可以汲取力量，学会在困境中坚守，在顺境中感恩，以乐观的心态面对人生的挑战。看到美好。【摘录】“家”是归属的寄托，诗词里提起“家”，经常会与“归”字连用。“家”之所在，便是应该“归”去的地方。但一个士大夫，无论是被朝廷派去某地任职，还是被贬去某地安置，大抵要面对新的地方，这就不符合“归”字的字义。走向新的未知之处，自然是不能叫作“归”的。其实，这也不仅仅局限于宋代的士大夫，所有时代离乡工作的人，大抵都要面对这个问题。可以说，这是人生的一个基本的困境，解脱这一困境是人生思考的基本课题之一。 【领读人】张建【研读人】张树霞【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:第八讲聚焦“元祐党争”。这一时期，朝廷新旧党争激烈，司马光执政后旧党当政，恢复旧制、废除新法，各政治派别互相攻讦。苏轼身处党争漩涡，却坚守自我，不随波逐流。他有自己的政治思考，反对王安石的改革方式，也不赞同旧党全面废除新法，主张“较量厉害，参用所长”。这种态度让他仕途坎坷。但苏轼胸怀坦荡，凭借高情商与高智商，将许多“敌人”转化为“朋友”。此外，在党争中，苏辙始终是苏轼最坚定的支持者，二人兄弟情深，相约退休后闲居相从，令人动容。【分享心得】爱吾爱，恨无痕——读《苏轼十讲》之第八讲元祐党争有感阳信县第一实验学张树霞每个人每天都要和许多人接触，有着广泛的联系，这些联系即人际关系。人际关系受多种因素的制约，是社会关系中普遍存在的关系，北宋苏轼时代的人际关系明显受政治因素的制约。在多次的宦海浮沉中，饱受着痛苦折磨的苏轼不愿屈服于命运的摆布，他从自己的生活经历出发，对人生和社会进行了深入的思考，这种人生哲学使苏轼更理智更自如地超越世俗的一切功名利禄，无往而不乐。这种人生哲学使苏轼能以一种超然物外的审美态度去对待人生、对待生命中的过客，虽然”树敌无数”,但多数都能玲珑化解，在处境最艰难的时候也能够写出最达观、最至情的诗词，从而使其创作进入了一个广博而深厚的境界，总结了其人际关系大致三种类型:擦肩而过的缘分、突破底线的绝交、同床夜雨的亲情。擦肩而过的缘分苏轼与王安石、司马光、沈括等这几个人的关系既复杂又有趣，这几位也都是正直的人，从不落井下石，苏轼因“乌台诗案”入狱的时候，王安石在皇帝面前为其求情，王安石去世后，苏轼亲自为他写了悼词。最最重要的是，各个都是文采斐然，为我们留下了大量精彩的文学作品，令人敬佩。。只有立场政见的不同，没有底线的突破，即为缘分无，珍惜善的，也不要绝对排斥恶的，相信擦肩而过也是缘，所以遇到恶缘，也要试着宽容，给对方一次机会，不可以上来就全盘否定。最后苏轼跟他们都和解，可见他这个人沟通能力还是比较强的。我们从这里可以看到他的处世态度，虽然“敌人”很多，但他不断地努力，把“敌人”变为朋友!突破底线的绝交苏轼和吕惠卿的关系，苏轼从来没有试图与之沟通的，大概只有吕惠卿。吕惠卿是嘉祐二年的同年进士，却是苏轼兄弟最憎恨的一个人。司马光当了宰相以后要废除“新法”，这种内政上的巨大改变自然需要以外交方面的稳定为前提。吕惠卿此时在延安。大概吕惠卿是苏轼兄弟认定的一个真正敌人，而且同时代的人也都了解这一点。总之，苏轼和吕惠卿的关系是复杂的，既有政治上的对立也有个人恩怨的纠葛。苏轼之所以从来没有试图与吕惠卿沟通，主要源于政见不合、个人恩怨、性格和处事方式的差异以及历史背景和政治环境的影响。这些因素共同作用使得两人在政治生涯中难以走到一起。我们在众多记载中没有发现他们之间有和解的迹象，可能就是突破苏轼底线的绝交吧!亦师亦友的亲友苏轼和欧阳修都被在“唐宋八大家”之列，而且都在文学方面取得了很高的成就，不同的是，欧阳修的仕途还算是顺利，但是苏轼的可就没有那么的顺利了。欧阳修是比苏轼长一辈的人，当年苏轼和父亲弟弟一起进京赶考参加科举考试的时候，当时的主考官就是欧阳修，当年，苏轼取得了第二名的成绩也是欧阳修亲点的。两人有着深厚的师生情谊，亦师亦友！对于苏轼来说，最大的打击是“乌台诗案”，他被关进开封监狱。一直沉默的苏辙站了出来,上书皇帝要求自己效法缇萦，替哥哥坐牢。奔走呼号未果，他烹制鲜美的鱼到狱中送饭。苏辙的才华、表达能力比哥哥要弱一点，没有苏轼那么能打动人，他比较平易委婉，而苏轼跳跃性更强。苏轼和苏辙虽然性格不同，但观点上基本可以当一个人来看。包括《宋史》列传里，也强调他们始终如一,“近古罕见”。关键时刻苏辙都冲在前头。所以我们可以说他是外柔内刚，表现出来很柔和，实际上内在的激烈程度跟哥哥是一样的，苏轼得罪人的地方他一样得罪人。苏轼以为自己不会有出头之日了，他写了一首诗《狱中示子由》:“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”绝望之际，能够托付的只有苏辙了。但愿人长久，千里共婵娟。天上人间，悲欢离合，我们共有一轮月亮。事业相辅，情投意合，可以看出兄弟的手足亲情至深!人生在世会遇到不同的人，情商比智商更重要，远小人，亲君子，重视擦肩而过的缘分，做一个人生的观光客吧,说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意。乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。坏心情是失眠时折磨出来的，其实现实并没有你想的那样糟糕，生命有高峰也有低谷，根本没有一帆风顺的人生!“水至清则无鱼，人至察则无徒”。谦虚待人，大度容人不仅可以赢得人们的尊敬，还可以化解仇恨和怨气，使我们活得更坦然，这就是苏轼的一生留给后人的智慧，更是借鉴！【摘录】苏轼在元祐党争中的具体行动：1.积极沟通，化解矛盾。苏轼通过积极沟通，与许多曾经与他为敌的人和解，化解了矛盾。例如，他与程之才曾绝交几十年，但在元祐年间两人见面后，苏轼主动大释前嫌，重续亲情。2.为百姓请命。苏轼在元祐党争中始终关注百姓的疾苦，积极为百姓向朝廷请命。他要求放免积欠（农民欠政府的钱）、赈济灾伤，大力推进民生工程。3.提出建设性意见。苏轼在元祐党争中提出了许多建设性意见，涉及边备外交、科举取士、冗官冗费与黄河的治理等多个方面。 “三名 ”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】王惠【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:本周我们继续《苏轼十讲》第七讲“东坡居士的家”（253——288）和第八讲“元佑党争”的阅读（297——343页）。在第七讲里，苏轼对“家”的情感与认知随人生阶段不断变化。起初，眉州是他眷恋的家乡，与凤翔相比，家乡的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不断漂泊，家成了奢望。离开老家后，三十多年他都未能再回眉山。后来，杭州的魅力让他心生向往，却未能如愿在此安家。不过，他在常州购置房产，即便远贬海南，常州始终是他牵挂的家，最终也在此终老。第八讲聚焦“元祐党争”。这一时期，朝廷新旧党争激烈，司马光执政后旧党当政，恢复旧制、废除新法，各政治派别互相攻讦。苏轼身处党争漩涡，却坚守自我，不随波逐流。他有自己的政治思考，反对王安石的改革方式，也不赞同旧党全面废除新法，主张“较量厉害，参用所长”。这种态度让他仕途坎坷。但苏轼胸怀坦荡，凭借高情商与高智商，将许多“敌人”转化为“朋友”。此外，在党争中，苏辙始终是苏轼最坚定的支持者，二人兄弟情深，相约退休后闲居相从，令人动容。【分享心得】这是怎样一个鲜活的苏轼呀阳信县第一实验学校王惠人们心目中对家这个概念最美好的希翼就是《桃花源记》中描绘的那样，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。”这是苏轼心目中最喜欢的家的样子，我们在看他精心设计东坡雪堂，白鹤峰新居等居所时所做的努力就能体会到。第七讲中讲到，苏轼从入朝为官以来经历了两次“在朝-外任-贬居”，其居住地发生了多次变化。有“万里家在岷峨”的眉山老家；有“家在江南黄叶村”买田置产的常州宜兴之家；有“家在牛栏西复西”天涯海角的安身之家。“逐客如僧岂有家”是他在除夕烨慨叹自己居无定所时写的诗句。我们中国人有全家老小团聚过年的习俗,所以除夕之夜应该是“家”的意识最强烈的时刻,而苏轼在这年的除夕却发出了“岂有家”的感叹!也使得他更加怀念自己在黄州、常州等地努力建设的家。苏轼在黄州就有过躬耕的生活,这回得以居住常州,认之为“家”,则也勉强可以说归耕田园。五十岁的人,称得上“田舍翁”了。因为离开黄州以来,整年都在漂泊,便难免有种获得安定的喜悦,想到从此不再飘荡五归,也许可以在新“家”永远过上安宁的生活,所以说,此生已经没有什么大事,只要当年的收成好,就觉得满世界都充满了欢乐。所谓“山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然”！然而再后来的几次辗转，几番游历终于让苏轼悟出了人生的哲理：人们在生活中要善于摆脱自我限制，获得心灵的完全自由！我之所在，就是“家”之所在，随遇而安！客观事实不能改变，解脱的办法唯有我们自己改变想法。把家固定在“故乡”，使“归”有了确定的方向和目的地，不能改变；而当你决定把时间扩展----前世--今生，“故乡”也就又有了多个地方，心中“桃源”，应该是那个让你深深热爱的“人间”吧。再来说说第八讲中的故事。元祐是北宋神宗英年早逝后，十岁的宋哲宗上台后的年号。在皇帝年龄小的情况下，新党与旧党人物展开激烈争斗，旧党代表人物司马光上台后，旧党内部党争局面比新旧党争更为错综复杂，在这种背景下，坚持为朝廷服务，为人民请命的苏轼成为旧党中最为特殊的一位。苏轼在元祐年间大约写了一百五十多篇奏议，现在我们将这些奏议大致梳理一下,考察其所涉及的论题,大约有下列几个方面比较重要:首先是对“新法”或“元祐更化”的态度;其次是对“新党”人物的态度;第三是有关边备外交、科举取士、冗官冗费与黄河的治理等朝廷大事的;第四是为直姓向朝廷请命的,如要求放免积欠、赈济伤或地方上兴利除害之事宜等，确实也有不少奏议牵涉苏轼与“旧党”其他官员的矛盾,但经常与前几个方面交织在一起。第一,对“新法”或“更化”的态度。苏轼通过自己做地方官的经验肯定了新法中比如“免疫法”的存在。但是，对于新党人物，他三四天一篇的频率向朝廷上交各种请求，弹劾，新党臣僚一个个被罢免，史称“元祐更化”。第二，对待“新党”的人物，苏轼态度明显，他怕新党人物有机可乘，对新党严厉打击，所以后来遭到重新执政的新党极度的报复。第三，有关朝廷大事。在外交上，坚持神宗的积极态度，不过于挑衅，压迫外国，支持一般的文化交流。在科举取士方面，大致有三点:一是支持朝廷恢复以诗赋取士,主张诗赋、经义并行,随考生所习而录其优长者;二是在贡举事宜中,力主尊重考生的人格,禁止管理人员侮辱考生;三是在录取方面主张严格选汰。在黄河治理方面，坚持自己的意见，引河北流。第四，在为民请命方面，努力争取朝廷的支援，开展地方上兴利除害的工程建设或其他事宜。元祐党争中的苏轼大抵被动受攻，经常缺乏作战的热情。苏轼在回顾自己在仁宗，神宗两朝的政治经历，强调异议的正当性，说明提出异议是他一贯的政治态度。在他自己不惜与别人异议的同时，允许别人跟自己异议，他与所谓“敌人”积极沟通，把许多“敌人”变成了朋友。在艰难的生涯中依然收获亲情、亲情。奏议百篇，大节不亏，绚烂之极，归于平淡，这就是苏轼吧。 “三名 ”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】商梅焕【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:本周我们继续《苏轼十讲》第七讲“东坡居士的家”（253——288）和第八讲“元佑党争”的阅读（297——343页）。在第七讲里，苏轼对“家”的情感与认知随人生阶段不断变化。起初，眉州是他眷恋的家乡，与凤翔相比，家乡的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不断漂泊，家成了奢望。离开老家后，三十多年他都未能再回眉山。后来，杭州的魅力让他心生向往，却未能如愿在此安家。不过，他在常州购置房产，即便远贬海南，常州始终是他牵挂的家，最终也在此终老。第八讲聚焦“元祐党争”。这一时期，朝廷新旧党争激烈，司马光执政后旧党当政，恢复旧制、废除新法，各政治派别互相攻讦。苏轼身处党争漩涡，却坚守自我，不随波逐流。他有自己的政治思考，反对王安石的改革方式，也不赞同旧党全面废除新法，主张“较量厉害，参用所长”。这种态度让他仕途坎坷。但苏轼胸怀坦荡，凭借高情商与高智商，将许多“敌人”转化为“朋友”。此外，在党争中，苏辙始终是苏轼最坚定的支持者，二人兄弟情深，相约退休后闲居相从，令人动容。【分享心得】苏轼精神世界的双面镜这两章恰似苏轼精神世界的双面镜：一面映照着困顿中的生命绽放，一面折射出艺术里的哲学光芒。在黄州江畔的寒食雨幕里，我们看到的不只是"空庖煮寒菜，破灶烧湿苇"的窘迫，更是"君门深九重，坟墓在万里"中迸发的存在之思。岭南的荔枝红染透了谪臣的苦楚，却在"日啖荔枝三百颗"的豁达中酿成超越时空的生命醇酒。更令人震撼的是苏轼将苦难淬炼为艺术哲思的智慧。他笔下的墨竹不只是植物图谱，而是"其身与竹化"的物我交融；枯木怪石不再是衰颓意象，而是"外枯中膏"的生命寓言。这种将人生体悟升华为艺术法则的能力，使苏轼的创作超越了技艺层面，抵达"寄至味于澹泊"的化境。当我们在现代社会的焦虑中寻找精神出路时，苏轼用八百年前的笔墨启示我们：真正的艺术从不是逃避现实的桃花源，而是照亮生命迷雾的星火。【摘录】1. 小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。（《寒食帖》） 2. 论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。（《书鄢陵王主簿所画折枝》） 3.吾文如万斛泉源，不择地皆可出...常行于所当行，常止于不可不止。（《文说》） 4. 庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。（《观潮》） 5.可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。（《於潜僧绿筠轩》） “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】商凯辉【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】 共读书目《苏轼十讲》253页---343页 内容简介：《苏轼十讲》第七讲围绕苏轼对“家”的感悟展开，通过他诗词中“江”“村”“家”意象，剖析其丰富情感。苏轼一生辗转多地，故乡眉山虽令他魂牵梦萦，却因仕途难归。与苏辙的兄弟情深厚，对床夜雨之约尽显牵挂。贬谪黄州时，苏轼开垦东坡，自号东坡居士，“东坡雪堂”成心灵栖息地，融入当地生活。惠州、儋州等地，他也将其视为家，关心百姓、传播文化。他的“家”早已超越物理空间，“人在哪里，哪里就是家”，有着随遇而安的豁达。苏轼一生漂泊，却能以乐观心态面对，在不同地方寻得心灵归宿，他对家的独特理解，展现出强大的精神力量，也让我们看到一个有血有肉、重情重义的东坡形象。《苏轼十讲》第八讲围绕苏轼与党争展开。元祐初年，新党失势，旧党上台，但旧党内部缺乏像新党那样系统的政治架构，司马光死后更是一盘散沙。苏轼身处其中，秉持独特政治主张。苏轼主张兼容并包，支持新党利于民生的政策，反对旧党一概推翻新党举措的做法，他认为应客观理性看待双方政策，取其精华。第八讲通过剖析苏轼在党争中的经历与思想，展现出苏轼的政治主张和政治智慧，也揭示了党争对苏轼政治生涯的巨大影响，让我们看到苏轼在复杂政治环境中，不随波逐流，始终坚持为国家和百姓考虑的高尚品质。【分享心得】于跌宕人生中品悟苏轼智慧——读《苏轼十讲》第七、八讲有感翻开《苏轼十讲》，仿佛打开了一扇通往北宋风云的大门，得以近距离窥探苏轼波澜壮阔又充满智慧的一生。第七讲“东坡居士的‘家’”与第八讲“党争”，更是从独特的视角，让我对苏轼有了全新且深刻的认知，也收获了许多关于人生与处世的启示。第七讲围绕苏轼对“家”的思考与表达展开。苏轼一生辗转多地，仕途的坎坷使他不断迁徙，从眉山到黄州，从惠州到儋州，漂泊成了他生活的常态。在这样的境遇下，他对“家”的理解早已超脱了固定居所的范畴。“人在哪里，哪里就是家”，这种豁达的心态令人动容。《记游松风亭》里，他一句“此间有甚么歇不得处”，尽显随遇而安的心境。于他而言，家不是砖瓦堆砌的房子，而是内心的安稳与自在。这让我不禁反思，在现代快节奏的生活中，我们总是执着于物质层面的家，追求更大的房子、更好的居住条件，却常常忽略了内心的感受。苏轼在颠沛流离中依然能保持对生活的热爱，把每一个落脚之处都当作心灵的港湾，这份从容与淡定，正是我们所缺失且需要学习的。第八讲“党争”，苏轼深陷新旧党争的漩涡，却始终坚守自己的政治理念，不盲目跟风任何一方。他既看到了旧党中一些政策的弊端，也认可新党利于民生的改革措施。他的立场并非摇摆不定，而是基于对国家和百姓的责任，秉持着客观公正的态度。然而，这种不偏不倚的立场使他在党争中四处碰壁，多次被贬。但即便如此，苏轼也从未放弃自己的原则，在给皇帝的奏议和策问中，直言不讳地表达自己的观点。这种在复杂环境中坚守自我的精神，在当今社会同样难能可贵。在生活里，我们也会面临各种立场的选择，是随波逐流，还是坚守本心，苏轼用他的一生给了我们最好的答案。苏轼的诗词创作在这两讲中也有所体现。他的词具有个人化、具体化的特点，通过诗词记录自己的人生经历和感悟。就像他在黄州时创作的诸多作品，深刻地反映了他当时的心境和生活状态。这让我意识到，文学不仅仅是文字的堆砌，更是作者情感与思想的载体。苏轼用他的诗词，为我们留下了一部生动的个人史，也让后世之人能够跨越时空，与他产生共鸣。从苏轼的身上，我看到了一种对待人生的态度：无论面对怎样的困境，都能保持乐观豁达；无论外界如何纷扰，都能坚守内心的原则。他的一生，是不断追求自我、实现人生价值的一生。阅读《苏轼十讲》第七、八讲，让我深刻认识到，苏轼的人生智慧不仅能滋养我们的心灵，更能为我们的教育工作提供宝贵的借鉴。在今后的教育生涯中，我将以苏轼为榜样，用豁达的心态、坚定的信念和无私的爱，陪伴学生成长，为他们的未来奠定坚实的基础，在教育的道路上，留下属于自己和学生们的美好篇章。【摘录】1.苏轼对“家”的理解，超脱了寻常的范畴。他并非简单地将家定义为故乡的那一方老宅，更多是内心的安稳与归属感。在《临江仙·夜饮东坡醒复醉》中，“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”一个在月下江边，倚杖静听江水滔滔的苏轼跃然眼前。此时，他远离朝堂纷争，暂居黄州东坡，“东坡”这个他亲手耕种、劳作生活的地方，便成了他心灵的家。那潺潺的江水声，不再是外界的嘈杂，而是内心宁静的回响，他在这方天地里，找到了独属于自己的精神栖息之所，即便简陋清苦，却充满了对生活的热爱与眷恋，这便是苏轼的“家”，自在随心，不拘泥于形式。2.苏轼身处新旧党争的复杂漩涡之中，却始终坚守自我，秉客观公正的政治理念。他在《上神宗皇帝书》里，直言不讳地表达对新政的看法，既肯定新政中有利民生的部分，又指出其中过于激进、执行不当之处。他不盲目附和旧党全面否定新政，也不被新党威势所左右，而是从国家和百姓的长远利益出发，“夫国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。” 他的这种观点，在当时党争激烈、非此即彼的政治环境下，显得格格不入。但苏轼并未因此而妥协，依然在给皇帝的奏议和策问中，大胆陈词，尽显他的政治智慧与担当，哪怕因此仕途坎坷，多次被贬，也从未放弃心中的坚守。 《苏轼十讲》第七讲和第八讲学习感悟“三名 ”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】任宝平【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页【内容简介】第七讲聚焦于苏轼与王安石变法之间的复杂关系，展现了苏轼在政治漩涡中的挣扎与坚守。第八讲全面介绍了苏轼在文学和艺术领域的卓越成就，展现了他作为一代文坛宗师的魅力。【分享心得】一、苏轼与王安石变法的纠葛（一）变法初衷与现实的冲突：苏轼并非一味反对变法，他认可王安石变法富国强兵的初衷，但对新法执行过程中暴露出的弊端深感忧虑。他反对急功近利、不顾民生的做法，主张循序渐进、因地制宜的改革。（二）直言敢谏与政治风险：苏轼始终坚持自己的政治理想，不畏权贵，直言敢谏。他上书批评新法弊端，也因此屡遭贬谪。即使身处逆境，他依然心系百姓，在地方任上积极推行惠民政策。（三）超越党争的文人情怀：苏轼与王安石虽政见不同，但彼此欣赏对方的才华和人品。他们之间的交往超越了党争，体现了文人之间的惺惺相惜。感悟：苏轼与王安石变法的纠葛，反映了改革过程中理想与现实的矛盾，以及知识分子在政治斗争中的艰难处境。苏轼坚持真理、不畏强权、心系百姓的精神，值得我们学习。二、苏轼的文学成就与艺术造诣(一）诗词文赋，样样精通：苏轼是宋代文学最高成就的代表，其诗题材广阔，风格多样，尤以豪放词著称；其文纵横恣肆，气势磅礴，为唐宋八大家之一；其赋亦有名篇传世。（二）书画艺术，独树一帜：苏轼擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；其画作以墨竹、枯木怪石著称，开创了文人画的新境界。（三）文艺理论，见解独到：苏轼在文艺理论方面也有重要建树，他主张“文以载道”、“诗画本一律”，对后世影响深远。感悟：苏轼在文学和艺术领域取得的卓越成就，源于他深厚的学识修养、丰富的人生阅历和旷达的人生态度。他追求艺术的创新和个性表达，为后世留下了宝贵的精神财富。总结：《苏轼十讲》第七讲和第八讲，分别从政治和文艺两个角度，展现了苏轼跌宕起伏的一生和卓越的成就。他不仅是才华横溢的文学家、艺术家，更是心系百姓的政治家、思想家。他的人格魅力和精神境界，穿越千年时空，依然闪耀着夺目的光芒，激励着我们不断追求真理、创造美好。 [摘录]满庭芳香叆雕盘，寒生冰箸，画堂别是风光。主人情重，开宴出红妆。腻玉圆搓素颈，藕丝嫩、新织仙裳。双歌罢，虚檐转月，余韵尚悠扬。人间，何处有，司空见惯，应谓寻常。坐中有狂客，恼乱愁肠。报道金钗坠也，十指露、春笋纤长。亲曾见，全胜宋玉，想像赋高唐。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】刘历历【阅读时间】2025年3月1日——3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页——350页内容简介：第七讲“东坡居士的家”聚焦苏轼对“家”的独特理解与人生态度。苏轼故乡在眉州，可一生辗转多地。被贬黄州时，他开垦东坡、建造雪堂，“东坡居士”的名号就隐含居家于此的意味。离开黄州，他选择常州为家，实现“家在江南黄叶村”的愿景。后来苏轼又被贬惠州、儋州，即便经济不佳，仍尽力造房安“家”，准备终老。他在诗文中，既有对故乡“万里家在岷峨”的眷恋，也有对家人的深切思念，展现出“此心安处是吾乡”的旷达人生观。第八讲“元祐党争”聚焦北宋关键政治事件，剖析苏轼在其中的复杂境遇。这一党争始于王安石变法，神宗去世后，哲宗年幼，高太后垂帘，启用旧党司马光，尽废新法，苏轼苏辙兄弟被重用。可旧党内部很快分裂，形成洛党、蜀党、朔党，苏轼成为蜀党领袖，各方围绕变法存废、权力分配等问题明争暗斗。苏轼秉持独立立场，既反对王安石变法部分内容，也不赞同司马光尽废新法，因此在新旧党中皆树敌，仕途深陷是非。通过苏轼经历，展现北宋中后期复杂政治局势，以及党争对士人的深刻影响。【分享心得】逆旅人生与心灵归处阳信县第一实验学校刘历历《苏轼十讲》第七讲“东坡居士的家”与第八讲“文人画的境界”，从“家”的安顿与“艺术”的超脱两个维度，展现了苏轼如何在颠沛流离中重构生命的意义。这两讲恰似一实一虚的镜像：前者是血肉情感的栖居，后者是精神自由的飞升，共同勾勒出苏轼于困境中“诗意栖居”的完整图景。第七讲：漂泊者的精神原乡。苏轼一生辗转黄州、惠州、儋州，地理意义上的“家”不断崩塌：父逝妻亡、兄弟离散，他甚至自嘲“一生如鸿踏雪泥”。但正是这种漂泊，让他对“家”的理解超越了血缘与居所。黄州时期，他躬耕东坡、筑雪堂，以“此心安处是吾乡”将荒芜之地化为心灵净土；晚年谪居海南，他更在桄榔林中结茅而居，笑言“海南万里真吾乡”。这种“家”的哲学，是儒家的伦理温情（兄弟夜雨对床之约）、佛道的随缘自适（“无往而非吾乡”）与文人韧性的融合。他教会我们：真正的家园不在他处，而在心境的豁然澄明。第八讲：艺术中的生命超越。如果说第七讲是“入世”的安顿，第八讲则转向“出世”的超越。苏轼的文人画理论提出“论画以形似，见与儿童邻”，主张艺术应超越表象，直抵生命本质。他画枯木竹石，以扭曲枝干喻示生命的挣扎与倔强；写《寒食帖》，用跌宕笔墨倾泻贬谪之痛，又在“春江欲入户”的荒凉中觅得“死灰吹不起”的淡然。艺术于他，不仅是情绪的宣泄，更是对苦难的审美转化。正如他在《赤壁赋》中以“江上清风”消解人生虚无，文人画中的“萧散简远”亦成为他超脱现实的精神舟楫。两讲对照，可见苏轼应对困境的双重智慧：以“家”重构现世温情，以艺术抵达形而上慰藉。他从未回避生活的破碎——悼亡诗中的锥心之痛、贬谪书简中的孤寂，皆真实可触；但他又以“心远地自偏”的觉悟，将苦难淬炼为生命的养料。这种既扎根人间烟火、又仰望星空的姿态，正是中国文人“天人合一”理想的生动实践。今日重读苏轼，不仅为他的旷达折服，更在他“也无风雨也无晴”的从容中，照见现代人如何在不确定的时代，筑造属于内心的“雪堂”与“桄榔庵”。 【摘录】1.这是一位不肯“归去”的“谪仙”，他愿意永留人间，陪伴他的兄弟，陪伴君主，陪伴所有的世人。我们从这里听见了“谪仙”的心声，他是如此留恋人世，尽管有许多不平，尽管人世间有许多人给予他的只是打击和伤害，他依然深爱这个人间，而为人世的生活唱出衷心的赞歌。东坡居士的“家”，就在人间。2.“时来与物逝，路穷非我止”，十个字看上去全是平淡无奇，却包含了复杂的意思:首先是“时来而逝，路穷而止”，就是有时机的时候就发展，没路了便停下;其次是“与物”，随着事物本身的变化而发展，随着路的穷尽而停下;再次是“非我”，并非我主观上强求发展或强要停下，从反面强调了“与物”的意思。苏轼巧妙地利用了对偶句“互文相足”之法，将复杂的哲理和人生体验浓缩于看来并不深奥，但实际上非常精要的十字之中。细细品味，真可谓“外枯而中膏”，甚至可以说是一个语言的奇迹。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】王茜【阅读时间】2025年3月4日---3月14日【阅读内容】 共读书目《苏轼十讲》253页---343页 内容简介：第七讲深入剖析苏轼诗词的艺术魅力，展现其豪放与婉约并蓄的风格。苏轼将个人情感与家国情怀融入诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》的壮志豪情，《江城子》的深情细腻，彰显其诗词的哲理深度与情感真挚。探讨苏轼诗词的创新之处，及其对后世文学，特别是宋词发展的巨大影响。第八讲聚焦苏轼的书法与绘画艺术。苏轼的行书风格自由奔放，如《寒食帖》所展现，对后世书法艺术影响深远。同时，他提出“士人画”理念，强调画作抒发文人情怀，追求意境高远，成为文人画的开创者。【分享心得】诗词艺术中的豁达人生阅读《苏轼十讲》的第七讲，我仿佛被带入了一个充满诗意与哲思的世界。苏轼的诗词，不仅仅是文字的堆砌，更是他情感与智慧的结晶。他的诗词中，既有对壮丽山河的赞美，也有对人生哲理的深刻思考；既有对过往英雄的缅怀，也有对现实生活的真实写照。苏轼以诗为笔，以词为墨，书写着他对这个世界的独特见解和深刻感悟。我被苏轼诗词中的豁达与乐观所打动。无论是身处顺境还是逆境，他都能以一颗平常心去面对，用诗词来抒发自己的情感，表达对生活的热爱和对未来的期待。这种态度，让我深感敬佩，也让我明白，无论面对何种困难，都应该保持一颗积极向上的心，用乐观的态度去迎接生活的挑战。第八讲则让我对苏轼的书画艺术有了更深的认识。他的书法，既有古人的遗风，又有自己的创新，每一笔都透露着他对艺术的热爱和追求。他的画作，虽然传世不多，但从那些仅有的作品中，我们可以感受到他那种超脱世俗、追求自然与和谐的艺术风格。苏轼提出的“士人画”理念，更是让我深受启发。他强调画作应抒发文人情怀，追求意境高远，而非仅仅追求形似。这种理念，让我看到了文人画家的独特魅力，也让我更加理解了艺术与人生的关系。艺术不仅仅是技艺的展现，更是情感与思想的表达。通过这两讲的阅读，我更加深入地了解了苏轼这位文化巨人的全面才华和高尚品格。他的诗词、书画，不仅是他个人艺术成就的体现，更是中华传统文化的瑰宝。他的艺术实践，让我看到了中华文化的博大精深，也让我更加坚定了对中华传统文化的热爱和传承。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】常洪萍【阅读时间】3月1日---3月15日【阅读内容】 共读书目《苏轼十讲》253页---343页 内容简介： ‌第七讲《东坡居士的“家”》苏轼早期以眉州为家，在多次贬谪中，“家”变成了奢望。在常州购房置地之后，虽远贬海南，常州仍然是他牵挂着的家，并且终老于此。因为不曾想过离开政坛，苏轼的一生就变成了被动的一生。虽然遍和陶诗，却没有真正获得身体的自由。第八讲《元祐党争》元祐初年，新党下台，旧党并没有能够像新党一样团结，司马光“更化”旧制，而旧制本身有多个派别，缺乏新党推行的非常系统的政治、经济和教育架构，在司马光死后，旧党就基本变成一盘散沙。苏轼在政治和文学上一直坚持独立主张，因为有地方从政的经历，他既主张保留部分新法，又不完全赞同旧党的主张，故有时会遭到两方攻击，处境并不算好，后来只得再次要求外任。一个豁达的人，大概不会真的把谁做敌人，苏轼最后和绝大部分人都和解了，除了吕惠卿。苏辙是苏轼最坚定的政治“盟友”，兄弟二人同在京城的时间并不多，因此总希望能够有“对床夜雨”的手足相处时光。 【分享心得】品东坡居士的世界——读‌‎《苏轼十讲》第七八讲有感‌‎ 在历史的长河中，苏轼宛如一颗璀璨的星辰，他的一生充满了传奇色彩。在读到关于《第七讲〈东坡居士的“家”〉第八讲〈元祐党争〉》的内容时，我仿佛被引领着走进了苏轼那个波澜壮阔又充满诗意与悲怆的世界。‌‎‌‎在《东坡居士的“家”》这一讲中，我们看到了东坡居士在不同阶段的栖息之所。从黄州的东坡，那一片他亲自开垦耕种的土地，到惠州的居所，再到儋州的陋室。每一个“家”都见证了他不同的心境。印象最深刻的是他在黄州时，生活条件虽然艰苦，却能苦中作乐，自号“东坡居士”。他在东坡之上耕种劳作，仿佛与这片土地融为一体。他会因为一场春雨后的新绿而欣喜，会在简陋的茅屋下写下饱含哲理与生活感悟的诗篇。‌‎‌‎而《元祐党争》一讲，则揭开了北宋朝堂之上的风云变幻。苏轼一生坎坷，在党争的漩涡中难以脱身。他因耿直的品性，对新旧两党的观点都有自己的坚持，从而两边不讨好。他被贬谪到偏远之地，远离政治中心，但是他那颗心系天下、关怀百姓的心从未改变。‌‎‌‎读着这些内容，我不禁对东坡居士的乐观豁达产生深深的敬意。在黄州时，生活的磨难并没有将他打倒。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”他在风雨中依然能潇洒前行，这种乐观的态度，对比我们如今生活中的小挫折，真的让我们感到惭愧。我们常常因为一点小小的困难就怨天尤人，考试不理想便消沉，与朋友发生小摩擦就生气不已。而苏轼，哪怕面临生活的巨大落差，从朝堂重臣到偏远之地的农夫，依然能够笑对人生。‌‎‌‎同时，他在党争中的坚持也让我动容。在那个复杂的政治环境下，他本可以选择依附一方，从而获得安稳的仕途。但是他坚守自己的内心，不随波逐流，哪怕因此遭受迫害也在所不惜。这是一种多么难得的品质啊！在现代社会，也有很多的诱惑和压力，有时候我们为了迎合他人或者获得某种利益，可能会放弃自己的原则。而苏轼就像一面镜子，让我们看到自己的不足。‌‎‌‎ 苏轼的一生，就像一首壮丽的史诗，他的家是他生命历程的见证，而党争是他命运起伏的波澜。从他的身上，我看到了生命的韧性，看到了文化的魅力。他的诗词文章不仅仅是文字的组合，更是他灵魂的呐喊，是他在困苦中对美好生活的向往。他就像一盏明灯，照亮了历史的天空，也在我们迷茫的时候，为我们指引方向，让我们知道如何在困境中坚守自我，如何用乐观的心去拥抱生活。‌‎ [摘录]吾家蜀江上，江水清如蓝。古人居之富者众，我独厌倦思移居。身行万里半天下，路遥不过心所念。一生与宰相无缘，到处有西湖作伴。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。起折梧桐枝，赠汝千里行。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】张云霞【阅读时间】2025年3月4日---3月14日【阅读内容】 共读书目《苏轼十讲》253页---343页 内容简介：《苏轼十讲》第七讲讲的是苏轼如何安家以及对家的思考与表达。何以为家?不以时间和空间为重，惟人而已。【分享心得】家国尽在此江山提到家，自然会引起很多人的共鸣。有人说，家是心灵的港湾，是生命的驿站，是亲情的纽带，更是精神力量的源泉。我们每个人从年少走向成熟，都会在各自成长的过程中深刻地体会到家的温馨,与家人们一路相伴相随的关怀。从古至今，关于家的诗词有很多，古人含蓄，三两句诗词就能将自己心中对家的牵挂描述一清。李世民关于家的诗句，“一朝辞此地，四海遂为家。”自是大气磅礴之势，读来令人感慨万千。唐代诗人王维，有一句关于家的诗句:“君自故乡来，应知故乡事。”表达了作者对故乡的思念之情。由此可见家在文人墨客心中的分量之重。仔细翻阅，却发现在大文豪苏轼的诗词中找不到一首详细的关于 “家”的诗词，当我们在吟诵他的“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”的时候，在吟诵他的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生 ”等佳句时，又有多少人知道他的诗词背后蕴含着多么善良、仁爱、乐观、豁达的家国情怀呢?苏轼是一位伟大的诗人，亦是普通的凡人，有着常人所有的情感。苏轼出生在一个幸福美满的家庭，从小他就受母亲程夫人谆谆教诲，程夫人让他诵读《范滂传》，旨在让他懂得如何为人、为孝，在他小小的心灵中种下了善良、正直、勇敢的种子及远大的志向。良好的家风，造就了苏轼重情重义、敬重父母、关爱兄弟家人的良好品格。他在颠沛流离中写下的《水调歌头》，思亲、思乡之情尽显其中。那一句“但愿人长久，千里共婵娟”道尽了他对弟弟无尽的思念，对家人无限的眷恋。苏轼一生，足迹踏遍天南海北。虽然在官场上沉浮，一再受挫折，但他在历任各地方官吏时，非常关心当地的黎民百姓，传道授业，在杭州修筑苏堤，在惠州，为百姓引泉入城。为官一任，造福一方，他为各地百姓做了许多好事，也受到各地百姓的敬重。苏轼在花甲之年，再贬儋州，一个与中原文明几乎隔绝的蛮荒之地。苏轼却依然深深地爱着这片“蛮荒之地”，深爱着在此居住的黎民亲友，并尽可能把个人的心血浇铸在这片荒芜的土地上，积极为民谋福利。彰显了他爱国爱民的家国情怀。当地百姓为了纪念他，建立了流传至今的“东坡书院”。无法化解对亲人的想念，让苏轼加倍转嫁为对百姓的爱护；无处安放对家乡的眷恋，让苏轼对这锦绣河山爱的更加深沉。基于原初对家人、亲人、故乡的感情越是质朴，在经历世事变化后，对祖国、人民的情怀就愈加热烈，古人如此，今人如此！摘录：暮雪纷纷投碎米,春流咽咽走黄沙。旧游似梦徒能说,逐客如僧岂有家。冷砚欲书先自冻,孤灯何事独生花。使君夜半分酥酒,惊起妻驽一笑哗。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】张娟【阅读时间】2025年3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页内容简介:第七讲：本讲以苏轼二十年间七迁居所的轨迹为线索，勾勒出这位文化巨匠独特的"家园观"。从汴京御史台的囚室到黄州东坡雪堂，从杭州苏堤到儋州桄榔庵，苏轼以"此心安处是吾乡"的智慧，在颠沛流离中构建出独特的精神家园。作者特别剖析了《定风波·常羡人间琢玉郎》中"试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡"的哲学意蕴，指出苏轼将儒家"修身齐家"的传统与禅宗"随遇而安"的智慧熔铸成独特的生命态度。第八讲：本讲聚焦元祐年间新旧党争的漩涡，还原苏轼作为政治风暴中心人物的真实处境。通过解读《辨奸论》《乞郡札子》等文献，揭示苏轼在"君子不党"与政治站队间的艰难抉择。作者以"乌台诗案"为切入点，分析文字狱如何成为党争利器，更通过惠州《纵笔》诗"报道先生春睡美，道人轻打五更钟"的创作背景，展现苏轼在政治迫害中保持的文人风骨。【分享心得】在漂泊与斗争中寻找归处——读《苏轼十讲》第七、八讲有感阳信县第四实验中学张娟第七讲中的"家园"，实则是苏轼在动荡时局中构建的精神坐标系。他在黄州开垦的不仅是菜圃，更是心灵的栖息地；在惠州酿造的不仅是桂酒，更是超越苦难的生命佳酿。这种将物理空间转化为精神原乡的智慧，恰与第八讲中政治漩涡里的生存之道形成对照。面对党争，苏轼始终保持着"万人如海一身藏"的清醒，其《定风波》中"莫听穿林打叶声"的从容，与《赤壁赋》里"物与我皆无尽"的豁达，构成了抵御现实风浪的双重铠甲。两讲内容交织出知识分子的永恒困境：如何在理想与现实的夹缝中安身立命？苏轼给出的答案超越了简单的归隐或抗争。他在儋州办学堂、编医书，将贬谪之地化作文化传播的驿站；在汴京直言进谏，把政治舞台变为实践理想的道场。这种"和光同尘而不淈其真"的处世哲学，对当代人处理职场困境、价值困惑具有镜鉴意义。当我们为996焦虑，为内卷困扰时，东坡居士用生命演绎的"此心安处"，或许正是对抗异化的精神解药。重读这两讲，恍见历史的明月照进现实的沟渠。苏轼在《临江仙》中吟唱的"小舟从此逝，江海寄余生"，与其说是逃避，不如说是以诗意栖居对抗现世荒诞的生命宣言。当元祐党争的硝烟散尽，东坡雪堂的炊烟早已化作文化基因，提醒着我们：真正的家园不在瓦檐之下，而在构建意义的能力之中；最高的智慧不在战胜对手，而在超越时代的局限。这种超越性的精神建构，或许正是苏轼留给浮躁现代人的最珍贵遗产。【摘录】“家”是归属的寄托，诗词里提起“家”，经常会与“归”字连用。“家”之所在，便是应该“归”去的地方。但一个士大夫，无论是被朝廷派去某地任职，还是被贬去某地安置，大抵要面对新的地方，这就不符合“归”字的字义。走向新的未知之处，自然是不能叫作“归”的。其实，这也不仅仅局限于宋代的士大夫，所有时代离乡工作的人，大抵都要面对这个问题。可以说，这是人生的一个基本的困境，解脱这一困境是人生思考的基本课题之一。 “三名”工程人选初中教师第一协作组读书活动【领读人】张建【研读人】刘桂荣【阅读时间】3月1日---3月15日【阅读内容】共读书目《苏轼十讲》253页---343页 内容简介：第七讲剖析苏轼对家的思考和表达，从他的诗词中选取“江”“村”“家”三个意象，反映了他的家庭情感和家国情怀，展现了他的风趣与温情。第八讲讨论苏轼与元祐政坛的关联，分析了苏轼的奏议与策问，评价了苏轼的政治主张和政治智慧，揭示了苏轼的政治遭遇和政治影响。【分享心得】‌‎元佑党争与苏轼的人格追求阳信县第四实验小学刘桂荣元佑党争，是北宋时期一场影响深远的政治斗争。它以王安石变法为背景，围绕新旧两党的权力争夺展开。在这场斗争中，苏轼作为旧党的代表人物，经历了从朝廷重臣到流放贬官的命运转折。然而，正是这段跌宕起伏的经历，让我们得以窥见苏轼独特的人格追求。首先，苏轼在党争中展现出的，是对理想与信念的坚守。他并非盲目反对变法，而是对王安石变法中一些激进措施持保留态度。他主张“以民为本”，强调政策的实际效果而非空谈理想。在党争的漩涡中，苏轼并未随波逐流，而是始终坚持自己的政治理念。不管是外任还是遭贬，苏轼都表现出关心国事、爱护人民的姿态，不但在其位谋其政，而且不在其位也谋其政。元祐四年（1089年）苏轼任杭州知州，除了坚决减免民间积欠外，积极组织当地百姓兴修水利，不仅疏浚了茅山河、盐桥河、钱塘六井，而且还治理了西湖，在很大程度上解决了杭州百姓的灌溉、饮水困难。杭州西湖著名的“苏堤”也是在那时修建的。元祐八年（1093年）苏轼又出知定州。定州是北邻契丹的军事重镇，但边防松弛，称“重难边郡”。苏轼一到定州就采取了一系列措施，一是整饬军纪；二是增修弓箭社；三是赈济灾民。对巩固宋王朝的北方边防起到了重大的作用。其次，苏轼在逆境中表现出豁达与超然的人格魅力。元佑党争让他从权力的中心跌落到生活的边缘，但他并未因此消沉。在黄州、惠州、儋州等贬谪之地，苏轼以诗文为伴，以山水为友，将苦难转化为创作的源泉。苏轼在《赤壁赋》中也曾写道，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”苏轼化用庄子相对主义的思想，突破人生有限的观念，将境界扩宽至宇宙万物的无限时空，勉励人们不要为现世的短暂而徒然感伤，不必以自己的一段人生作为衡量的尺度。特别是从出知扬州开始，苏轼开始写作和陶诗，更加明显地透露了归隐田园打算，甚至做好了回乡的具体规划。家乡，是苏轼在血腥、冷酷的政海浮沉中内心深处保留的一块净土和圣地，是苏轼在近乎荒漠的政坛中的心中绿洲，更是苏轼灵魂皈依的精神家园。正是苏轼这种超然物外的洒脱，才使得他获得了心灵的释然，以乐观豁达的精神来面对人生。这种超然的态度，正是苏轼人格追求的体现。最后，苏轼在党争中体现出的，是对人性与社会的深刻洞察。他并未将党争简单地归结为善恶之争，而是看到了其中复杂的人性因素。在《题西林壁》中，他写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这不仅是对自然景观的描绘，更是对人性与社会的隐喻。苏轼以包容的心态看待党争，既批评了党争中的弊端，也表达了对和解与和谐的向往。元佑党争是历史的一页，而苏轼的人格追求却超越了时空的界限。他的坚守、豁达与洞察，为我们提供了一种面对困境的智慧与力量。在今天这个充满变革与挑战的时代，苏轼的精神依然具有重要的启示意义。让我们以苏轼为镜，在纷繁复杂的世界中，坚守理想，保持豁达，洞察人性，追求更高的人格境界。【摘录】我们基本上可以在“新旧党争”的框架中讨论苏轼一生的政治经历，但专就元祐年间来说，若放在“洛蜀党争”的框架中讨论，却不太有效。下面我们将换一种视角，从苏轼留下的奏议出发，通过梳理奏议文本来考察他在元祐党争中的态度。现在我们将这些奏议大致梳理一下，考察其中所涉及的论题，大约有下列几个方面比较重要：首先是对“新法”或“元祐更化”的态度；其次是对“新党”人物的态度；第三是有关边备外交、科举取士、冗官冗费与黄河的治理等朝廷大事的；第四是为百姓向朝廷请命的，如要求放免积欠、赈济灾伤或地方上兴利除害之事宜等；第五，确实也有不少奏议牵涉苏轼与“旧党”其他官员的矛盾，但经常与前几个方面交织在一起。 　　人生漫漫，何处寻觅归途?天涯海角，不过心灵的暂居。然此心若得安宁，即便身在异乡，亦能视作吾乡。心之归属，不在山川湖海，而在心境平和，自在安然。