甘肃酒泉——瓜州榆林窟（2）

叶老头

       榆林窟壁画中最具特色的是第3窟和第25窟，现场不对外开放，但在莫高窟文物保护研究陈列中心，有第25窟的复制窟供大家游览及拍照。 【1】第25窟概况
       第25窟位于东崖上层北侧，约为吐蕃占领瓜州（776年）以后建造。此窟为前后室，前室之前有进深较长的前甬道，前室平面横长方形，一面斜坡顶。经过较短的后甬道进入主室，主室为平面方形的覆斗顶窟，中央设方形佛坛，坛上仅存主尊彩塑像一身，为结跏趺坐像，经清代重修，其余彩塑已毁。

第25窟主室

       主室窟顶壁画大部分脱落，残留有千佛；正壁绘密宗八大菩萨曼荼罗经变，北壁绘弥勒经变，南壁绘观无量寿经变。前壁门两侧分别绘文殊变、普贤变，前室门上残存有毗沙门天王赴哪吒会，门南和门北分别绘南方天王和北方天王。

北壁弥勒经变

南壁观无量寿经变

【2】弥勒经变
       北壁的弥勒经变，是依据《弥勒下生成佛经》绘制的，整铺壁画以弥勒三会为主体。壁画的两侧绘有菩萨像。

北壁弥勒经变两侧之菩萨

       壁画正中的初会场面规模最大，是画面的中心，龙华树下弥勒佛倚坐说法，广度众生，初会度人九十六亿，皆得罗汉果位。

北壁弥勒经变（左）

北壁弥勒经变（右）

       弥勒外披右袒袈裟，内著中国式对襟襦，法华林菩萨和大妙相菩萨左右胁侍，天龙八部和听法圣众围绕四周。

弥勒经变之初会听法八部众局部

       弥勒身后是碧绿的龙华树，头顶是装饰华丽的宝盖，宝盖的顶端是被多层莲台托起的摩尼宝珠，上方是须弥山，左右两侧两身飞天翩翩起舞。

弥勒经变之起舞飞天

       前面有儴佉王“罄舍诸珍宝，祈心慕出家”的场面。翅头末城国王儴佉王把自己的镇国七宝台呈献给了下生的弥勒，弥勒接受了七宝台之后又把它施舍给了婆罗门。众婆罗门得到七宝台之后立即把它拆毁，每个人分割部分宝物带走。弥勒眼看如此美好的七宝台转眼间化为乌有，于是深悟人生无常的道理，便在龙华树下修道成佛。这就是弥勒下生成佛的缘由。儴佉王见证了弥勒成佛后，遂率领王公大臣、王后太子、宫女佣人等八万四千人纷纷发愿出家。画面的正中下部表现的正是这个情节：画面中阁楼的顶部已经拆除了，也能清楚地看清内部的建筑结构，但是五六个婆罗门人并没有善罢甘休，仍然在拆毁阁楼。

弥勒经变之拆幢

       初会的供案上和供案两侧，陈列着儴佉王的七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵。供案上中间是摩尼宝珠，左为金轮宝，右有一宝函，即藏宝。

弥勒经变之四大宝藏

       供案右侧有一白象和一女子，即象宝和玉女宝；左侧一匹白马和全副武装的将军，即马宝和兵宝。

弥勒经变之象宝、玉女宝

弥勒经变之兵宝、马宝

       在初会的西侧下角，是弥勒三度法会中的第二会，袈裟摆放在案上，比丘静坐听法，前面是着唐代俗装幞头靴袍的男剃度者，第二会说法度俗众九十四亿。

弥勒经变之弥勒二会

弥勒经变之男剃度者

       第二会的对面就是第三会，比丘尼合十听法。男剃度者前面是女剃度者，度俗众九十二亿。

弥勒经变之弥勒三会

弥勒经变之剃度

弥勒经变之女剃度者

       第二会和第三会左右对称、构图一致：都是弥勒佛居中，慈眉善目俯视众生；两大菩萨肃穆庄严侍立左右；天王力士怒目圆睁紧随身后，天王利器高举、虬髯飞动，一副威武庄严之势，与菩萨的温尔恬静的菩萨形成鲜明对比，更突出了天王的惩恶、菩萨的扬善职责。

弥勒经变之天王

       说法图前的案几上摆放着香炉，床后的僧人整齐列坐，床上放置着戒酒后废弃的酒具、梯度落下的长发和马上出家后穿戴的袈裟。前方都有正在剃度的场面。二会、三会与初会组成“品”字形构图，是弥勒经变的主体。

弥勒经变之梯度及拆幢

       经变的中心是弥勒三会，而在周围的画面中则描绘出佛经所记的相关故事。

       大迦叶献袈裟：在壁画的左上角，描绘了大迦叶献袈裟的场面，这也是弥勒经变中非常重要的一个情节。弥勒说法后率四众前往耆阇崛山，到耆阇崛山后，弥勒像开启城门一样用双手劈开了此山。禅定了500年的大迦叶醒了过来，从山洞走出来，向弥勒行礼跪拜，献上了袈裟。袈裟是释迦牟尼临终前交给弟子大迦叶，让他交给未来佛弥勒的。画面周围溪流淙淙，古树参天，草木掩映，禅窟错落，山石奇崛，环境优雅。大迦叶凿岩石而修禅，束茅草而休憩。

弥勒经变之迦叶山中禅定

弥勒经变之迦叶献袈裟

       一种七收：佛经中说，在弥勒世界，人们生活很幸福，农民一种七收，用力甚少，收获颇多。路不拾遗、夜不闭户，树上生衣，随意取用，人寿八万四千岁，女人五百岁出嫁等等，这些内容都在壁画中表现出来。在大迦叶献袈裟故事的下面，表现的是一种七收场面。画面中一男子头戴斗笠，身穿长袍，双手扶犁，正在犁地，一黑一黄两头健壮的耕牛正在拉动着插入土地的木犁前行。这就是中国传统的所谓“二牛抬扛”的农作方式。男子身后有一位妇女正在往犁过的地里播撒种子。侧面的一男子站立着用镰刀正在收割庄稼。傍边一男子手持木叉正在扬场，一妇女正在用扫把扫除麦堆上的柴草。妇女身后有一僧人正在为一俗人讲经。整个画面充满了浓郁的生活气息，是表现唐代农业生产生活的珍贵资料。

弥勒经变之一种七收

       老人入墓：在耕种图下面，绘的是老人入墓。佛经说，弥勒之世，当人们活到八万四千岁时，就自己到提前建造好的墓园去等待死亡（人命将终，自然行诣冢间而死），没有痛苦。壁画描绘的是一座墓园，一位身穿白色长衫的老者坐在墓室入口，右手拄拐杖，左手拉着一位用手帕拭泪的妇女的手，这位妇女身后还站着两位妇女，也表现出依依惜别的样子。墓园入口站着一位女童和一位穿灰色长衫的白胡子老者，他们也是送别老人的；白胡子老者搓手嗟叹，好像是面对这一幕有很多的感慨似的；老人面前匍匐着一个稚气的童子，正在跪别，童子左侧的一位男子掩面哭泣，表现出不忍离开的样子。整个画面以老人为中心，送别的人围绕老人围成一个半圆，除了老人自己表现得很平静安详外，其他送别的眷属都表现出不忍分别的神情，富有人间情趣。

弥勒经变之老人入墓

       见宝生厌：在老人入墓的下方，一个华丽的宝函丢弃在路边，两个行人路过只是回头看了一眼，但并无据为己有之意而离开了，这是表现弥勒世界的见宝生厌，也称路不拾遗。

弥勒经变之见宝生厌

       翅头末城：壁画的右侧最上方，画的是阎浮提世界诸事，左上角画一城，即佛经中讲的翅头末城。方形的城廓、城垣、两面城门、门楼和角楼，护城河绕城一周。城内一座六角形的楼阁建筑，阁内一女性支颐而卧，阁外有一身菩萨乘彩云徐徐飞来，这是弥勒观父母的情节。城外一佛率众前来，这是弥勒佛于三会说法后于众菩萨弟子回翅头末城的情节。大力龙王多罗尸弃见弥勒前来，乘彤云飞升于空中，赶紧降雨迎接，使道路润泽。有一位毛头罗刹双手合十跪在弥勒佛前行礼，扫帚平放在身边，城内另外一个罗刹正在清扫道路。

弥勒经变之翅头末城

       听经得往生与抄经得往生：在翅头末城的下方，在绿树成荫的树林中有两位信徒，一位信徒双手合十跪在一位僧人面前，正在听僧人讲经说法，僧人手执经书，正在认真诵读。

弥勒经变之听经得往生

       另一位信徒正在认真抄写佛经。从这两位信徒身旁各线有一朵彩云托起一人，表示这两位信徒听法抄经后得度升天了。《弥勒下生成佛经》说：凡众若是读经写经、缯菜供养、修塔立寺，这些举动都是佛教信徒修“福田”的善行，在弥勒下生的世界，这些人一定会遇见弥勒，在弥勒三度法会中得度超生。

弥勒经变之抄经得往生

       树上生衣：经变画的东侧，描绘的是树上生衣，很多漂亮鲜艳的衣服挂在树上，随手取用。

弥勒经变之树上生衣

       五百岁出嫁：在树上生衣下方就是表现“女子五百岁出嫁”的婚嫁图。一男子跪在地上礼拜，身边有几位身穿左衽服的吐蕃客人。唐代段成式在《酉阳杂俎》记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜”，画面与段成式记载吻合，反映了北朝的婚礼风俗在瓜州一直沿袭到了唐代中期，吐蕃装人物形象的出现，也为确定此窟的年代提供了依据。

弥勒经变之五百岁出嫁

       弥勒经变描绘了弥勒世界妙花园（华林园）的美满和谐生活：法界中的佛、菩萨高坐莲台，讲经说法，广度僧尼；人间世界则风调雨顺，一种七收，婚丧嫁娶；自然界妙花园环境优美，景色迷人。创造出美好的弥勒世界图景。
       （未完待续）