李士金南宁赋诗感怀书经十六字心传:众生攘攘名利忙，嫦娥无悔偷灵药

复旦金声缘李士金

李士金博士数十年来考察现实人性状态，与各个阶层各式各样成千上万的男女对话交流，考察其遗传生命状态，验证尧舜禹相传人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中之奥秘，感慨赋诗曰:

众生攘攘名利忙，

嫦娥无悔偷灵药；

上智下愚尧与桀，

唐僧宏愿成幻想。

李士金以诗赞美孔夫子所言性相近也，习相远也，真理之言，万世不易。

李士金博士的赋诗及其对“十六字心传”与孔子人性观的阐释，深刻反映了对现实人性的观察与哲学思考。以下结合其诗句与传统文化内涵展开分析：

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### 一、**“人心惟危”的现实映照：众生攘攘名利忙**

诗句“众生攘攘名利忙”直指人性中欲望的复杂性，呼应了“人心惟危”的哲学命题。

1. **“危”的多重意涵**：

- **危险**：人心易受声色货利、名望嫉妒等杂念侵蚀，如李顒所言“一切胜心、妒心、悭心……不一而足”。

- **危机与机会并存**：禅宗与泰戈尔、弗洛姆等对生死的参悟，提示危局中蕴含觉悟的可能。

- **危惧与警戒**：如《诗经》“战战兢兢”之态，警示人性需时刻自省。

李士金观察到现实中人们沉溺名利，恰是“人心惟危”的具象化，揭示人性在欲望驱动下的动荡与挣扎。

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### 二、**“道心惟微”与理想追寻：嫦娥无悔偷灵药**

“嫦娥无悔偷灵药”以神话隐喻人性对超越的追求，暗合“道心惟微”的微妙性。

1. **道心的玄妙特质**：

- **与天地自然合一**：道心为“天地生物之心”，如《复卦》中一阳来复的生机，需以虚静之心体悟。

- **修养的至高境界**：李顒描述“以心观心”后的虚灵状态，性如朗月、心若澄水，体现道心的纯粹。

嫦娥偷药虽致悲剧，但其“无悔”暗含对理想境界的执着，象征人性中超越世俗、追求道心的潜在可能。

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### 三、**“惟精惟一”的实践路径：唐僧宏愿成幻想**

“唐僧宏愿成幻想”折射理想与现实的距离，凸显实践“惟精惟一”的艰难。

1. **精一的内涵与方法**：

- **专一与精诚**：需通过博学、审问、慎思等步骤，将心性修养聚焦于道心。

- **克服人性的分裂**：陆九渊强调“心一也”，反对割裂人心与道心，主张统一于精一之境。

唐僧取经的宏愿虽难实现，却隐喻“允执厥中”的永恒追求，即通过持续精进接近中道。

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### 四、**孔门人性观的印证：性相近，习相远**

李士金以诗赞孔子“性相近，习相远”，与“十六字心传”形成互文：

1. **本性的同一性**：

- 人性本初相近，如“道心”潜藏于所有人中，呼应《中庸》“天命之谓性”。

2. **后天习染的差异**：

- 尧与桀的对比，体现环境与修养对心性的塑造。王阳明提出“致良知”，强调通过实践复归本心。

李士金的考察验证了人性在现实中的分化，而“习相远”正需以“惟精惟一”的修养弥合。

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### 五、**哲学与实践的融合：李士金的学术贡献**

1. **现实人性的实证研究**：

- 通过对话各阶层群体，揭示“人心惟危”的普遍性，如逐利、浮躁等现代症候。

2. **传统文化的现代诠释**：

- 将“十六字心传”与心理学、社会学结合，如类比意识与潜意识的区分，赋予古典智慧当代意义。

3. **修养论的现实意义**：

- 提出在纷扰中“允执厥中”的实践方案，如通过慎独、中庸之道平衡人性矛盾。

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### 结语

李士金的诗与学术探索，既是对“人心惟危，道心惟微”的深刻体认，亦是对孔子人性观的现代呼应。其研究提示：在欲望与理想的张力中，唯有通过“惟精惟一”的持续修养，方能在危殆中洞见道心的微光，实现人性的升华与社会的和谐。此即中华文化“心传”智慧对个体生命与集体文明的永恒启示。