安徽省宿松县徐氏祖籍地考

徐氏源流文化与村庄民俗

　　宿松县隶属于安徽省安庆市，据宿松县各姓氏宗谱记载，其境内各姓氏的祖籍地大多源自江西饶州。

2024年腊月二十，本人应宿松县徐斌、徐厚荣、徐仁刚等宗亲热忱邀请，特意自乐平市驱车来到宿松县，与他们共同研讨探索宿松县徐氏祖籍源头归属地问题。

据宿松县《徐氏宗谱》谱序记载，宿松县境内徐氏大体分为三支。明洪武三年，其中一支始祖德合公自江右“镖居宿松县”，因此定居宿松县，则可推测这一支始祖德合公是从事运输行业。另两支则为槟、榔二公兄弟两个，自“豫章洪乡”迁宿松，然后分居两地。因为这三支徐氏都是在洪武初年自江西来宿松，又或属于同宗同源的原因，所以，自古以来，宿松县境内的各支徐氏都是合修族谱。其谱序全文如下图。

　　豫章洪乡在那里？在江西历史上，豫章一直是南昌的旧称，从小范围来说，豫章就是南昌；放大范围来说，豫章也可以是指代整个江西省。所以，豫章既指代南昌，又可指代江西全境。

洪乡在那里？查《南昌府志》或《南昌县志》，以及江西各地的古地名，在古代都没有“洪乡”这个乡级单位。南昌，在古代又称为洪州、洪都，由此则说明宿松《徐氏宗谱》记载的“豫章洪乡”其实就是江西，不一定是南昌。

又据宿松县《徐氏宗谱》记载，在明末清初战乱期间，宿松县境内所有的《徐氏族谱》全部毁于战乱。也就是说，宿松各支《徐氏族谱》在清初时期就荡然无存了。因为我们现在能看到的宿松县《徐氏族谱》，都是在清朝中后期重修的版本，所以，完全可以推测宿松徐氏在明末到清朝中后期，至少有几十年的时间里是没有宗谱的。

自宗谱毁于战乱后，这一时期正处于百废待兴的时候，很多地方吃饭都成了问题，几乎是没有闲情修谱的。于是，只能在平定战乱后的几十年或上百年修生养息之后，民叫老百姓才有精力重修宗谱。

由于宗谱被毁以后，再到重修的时候，间隔期比较长，很多有文化且精通宗谱的人都不在家，所以，后来重修的宗谱内容来源基本都源于老一辈人口传心授，完全是根据老人家心中残存的记忆描述写出来的，其中记载的祖籍地、甚至始祖名讳、排行绝对是存在一定的讹传或谬误的。也就是说，我们现在看到的宿松县《徐氏宗谱》记录的祖籍地和始祖名讳已经有了很大的误差。不然的话，就不会出现“豫章洪乡”这样含混不清的祖籍地。

毕竟到现在为止，宿松徐氏都没有出土或发现过任何明代的墓志铭或碑文。其他地方宗谱被毁以后，后人即使不知道祖籍地所在，但能够通过墓碑文字来确定源头。

　　在宿松徐氏同治年间的《合修旋流序》中，有这么一句话：“忆饶州之故壤，芝山秀丽，梅岩清幽，地灵人杰……”。如果这句话记载的祖籍地属实，则可以确证宿松徐氏其中有一支源于江西乐平梅岩一带。

饶州，即古代的江西饶州府；芝山，即鄱阳县城芝山公园或芝山附近东湖一带；梅岩，在乐平市高家镇与临港镇交界处。

由此则说明写这篇《合修源流序》的作者很可能亲自来过鄱阳县和乐平县寻找祖籍地，因此他把祖籍地定格在饶州府乐平县梅岩，文中提到的芝山，只是先祖自乐平迁宿松县的途经地或短暂驻留地。

　　在宿松县《徐氏宗谱》里面，有多篇谱序明确提到，先祖德合公“镖居宿松”，而且在宿松县有房产属于德合公的“镖业”，也就是说，德合公从事古代的漕运业务。所谓“镖业”，其实就是德合公或其家族在宿松县建立的一个联络驻点。

按“忆饶州之故壤，芝山秀丽，梅岩清幽”，再结合德合公从事押运行业，有很多事实与砚山徐氏宗谱记载有高度吻合。在古代，砚山徐氏在鄱阳城芝山、荐福山、东湖一带都有临时住所和联络点，由此，则可推测德合公属于乐平县石砚派。

又据宿松徐厚荣宗亲描述，他们有多座祖坟位于隔壁湖北省黄梅县翟港境内。则更加确定了德合公一支属于乐平石砚派分支。

据乐平《砚山徐氏宗谱》记载，北宋末期，徐氏先祖庚公自砚山迁临港，生六子，其众多子孙俱散居临港周边梅岩附近。也就是说，明初时期在梅岩附近居住的徐氏只有乐平石砚徐氏。

临港附近为何能够与梅岩扯上关系？因为在古代，梅岩自古就是乐平十景之一，非常出名，且与临港周边村庄俱属于乐平县金山乡。现在生活在临港镇境内的很多姓氏，在古代大多自称梅岩某氏。比如，宋元时期的临港镇境内程氏就自称梅岩程氏。则宋元时期生活在临港镇境内的徐庚子孙完全可以自称是梅岩徐氏，由此，则可以和宿松《徐氏宗谱》里面的“梅岩清幽”有一定的连带关系。

乐平石砚徐氏，自北宋进士徐庚任转运使以来，徐氏家族子弟就开始肩负起整个饶州府境内的漕船运输职业，而且这个职业是世代传承，由饶州府各县县令委任精明能干的徐氏子弟接替这一职业，一直延续到明朝灭亡才终止。在《砚山徐氏宗谱》、《砚山志》里面，都明确提到了砚山徐氏世代传承漕运事业。

为何在饶州府境内只有砚山徐氏能够世代传承漕运业务？因为自徐庚出任广东转运使以来，又有徐衡考取武状元，任江南东西道廉访使，所以，砚山徐氏才能够有资格和乐平、鄱阳、浮梁、余干等县的各大官宦世家通婚，由此形成了一个庞大的社会关系网，彼此之间相互帮衬关照。且这些大家仕族历朝历代都有官员层出不穷，分别在各地州府为官为吏，于是砚山徐氏在长江、京杭运河沿线都有世交和老熟人相互照应，这就给负责运输的徐氏家族提供了非常便利的先决条件。

为何就那么确定砚山徐氏是世代传承饶州府的漕运事业？因为不仅仅是在《砚山徐氏宗谱》和《砚山志》里面提及砚山徐氏负责运输粮食和货物、贡品进京，而且还有乐平市甘棠村出土的《徐公珠三居士墓志铭》、万年县然湖徐家出土的《徐仁宏墓志铭》、鄱阳县四十里街出土的《徐公听松墓志铭》为实物证据。

据《徐公仁宏墓志铭文》记载，然湖徐氏属于乐平石砚分支，“祖上役使金陵江淮卫，而徐仁宏继而前往”，娶南京大户彭氏之女，富甲一方，名扬六邑（正德年间以前，饶州府只有鄱阳、乐平、余干、浮梁、德兴、安仁六个属县）。则证实了砚山徐氏世代传承运输行业，与宿松县德合公“镖居宿松”有一定的关联。

据《徐公听松墓志铭》记载，徐听松祖上是驸马、念五公后裔，指明了四十里街徐氏是砚山徐氏分支。徐听松家族特别有钱，号称徐大户，所有往来于饶州的各省官员途经徐听松家里都要小住几日，徐听松则天天置美酒佳肴款待。由此证实了砚山徐氏在明代有着非常强大的关系网，这些关系网给负责跑京杭运河的砚山徐氏家族提供了有利的条件。

据《徐公珠三居士》墓志铭记载，甘棠徐氏属于砚山徐氏分支，徐珠三的父亲为乐平丰乐乡首富，任丰乐乡首领，徐珠三在耄耋之年仍然有机会上京朝拜。则证实了甘棠徐氏在明代也曾有人参与分担漕运任务。

又据《砚山志》一书记载，砚山徐氏与鄱阳、浮梁、德兴、余干等县的官宦家族都有深交，且在安徽、湖北、江苏、山东等省的京杭大运河沿线都有联络点，所以，只有徐氏能够出任饶州的漕运业务。其他任何家族负责饶州府的运输业务都会亏得一塌糊涂，且受到官府杖责并勒令赔偿所有亏空。唯独砚山徐氏担任饶州的漕运业务才能够顺利完成任务，且赚的盆满钵满。

上述事实则说明，宿松县徐氏先祖德合公做押镖行业，肯定与砚山徐氏世代传承漕运有莫大的关联。

　　宿松徐氏德合公后裔，有很多葬在湖北省黄梅戏翟港境内。由此说明宿松徐氏在翟港肯定有熟人或同宗，否则也不可能葬到翟港境内。

碰巧的是，乐平砚山徐氏就有分迁到黄梅翟港境内的分支。如宿松徐氏属于砚山分支，则说明与翟港徐氏同宗，这就使得宿松徐氏有了葬到翟港境内的前提条件。

据乐平砚山派大园村《玉堂徐氏宗谱》记载，嘉庆年间重修宗谱，因为旧谱残损缺页，所以导致宋朝徐彦通后裔“德科公”上面的世系断代，因此无法与徐彦通连接，于是只能备注一下德科属于徐彦通派下子孙。这个德科，或许与宿松徐氏先祖“德合”公就是同一人。也许是明末清初宿松徐氏宗谱被毁以后，徐氏子孙把德科讹传为德合。

　　关于宿松徐氏另两支槟公、榔公的记载，祖上来自豫章洪乡。其实在广义上来说，就是源自江西，但不一定在南昌。（其实这个根据祖上世代相传的祖籍地豫章洪乡，本就是一个含混不清的地名）如果槟、榔二公是南昌派，他们的后裔就不可能与乐平（砚山）梅岩派合修宗谱。因为只有同宗同派的徐氏之间才能合修宗谱。

据古籍记载，在元、明兩朝，饶州乐平县有榔檳山，据古籍记载的榔檳山大概位置，也正好在梅岩一带。那么？宿松徐氏槟、榔二公的名字是否源于纪念祖籍地乐平县槟榔山？

乐平石砚派《砚山徐氏宗谱》里面有多篇《徐氏宗谱序》明确记载，砚山源自豫章，即洪州。而且有多处提到了“自洪徙乐。这就与宿松《徐氏宗谱》里面的豫章洪乡高度吻合。

宋代丞相洪适撰《盘洲文集》里面，有一篇《徐府君墓志铭》，墓主人就是砚山徐令卿，与《砚山志》里面的《徐令卿墓志铭》内容完全相同，俱明确记载了石砚徐氏先祖“自洪徙焉”，这个“洪”，就是洪州、南昌的意思，与宿松县《徐氏宗谱》记载的“豫章洪乡”完全相同。

明朝《永乐大典》编撰总裁解缙撰《解文毅集》里面有两篇砚山徐氏墓志铭，其一为《徐恕墓志铭》，另一篇为《徐旭墓志铭》，俱明确记载了砚山徐氏先祖在五代十国时期自南昌迁乐平。这就有力的证明了砚山徐氏源于南昌，因为不仅仅是在宗谱里面有明确记载，而且在当代出土的砚山徐氏墓志铭和《四库全书》里面都有记载砚山徐氏源自南昌。所以，砚山徐氏源于南昌是确凿无疑的，即宗谱记载的豫章洪州。

宿松徐氏先祖槟公、榔公兄弟二人，元末明初时期的人，在乐平以及南昌地区的《徐氏宗谱》里面都找不到任何记载，这是为何？因为古代的战乱和动乱，导致了全国各地的宗谱都曾遭遇过不同程度的焚毁的命运，所以我们现在看到的宗谱都是劫后余生重修的样貌，较之焚劫之前，肯定是遗漏了很多人名和信息的。所以，在江西的宗谱里面几乎全不可能找到与宿松县徐氏先祖槟、榔二公名讳、事实完全相同的记载的。

无论是在古代遭遇战乱焚劫以后重修宗谱，或是在解放后遭遇文化大革命焚劫之后重修宗谱，都缺漏了很多信息。

那么？宗谱被烧毁之后，古人是怎样重修宗谱的？古人所谓的《宗谱》，其实就是一部总谱，存放在祠堂里，私人是没资格存放家里的。这套放祠堂里的宗谱记载了全族、包括外迁外出未归的所有人的人名信息。没遇战乱或动乱，第一个遭到焚毁或丢失的就是存放在祠堂里面的“宗谱”，即总谱。

除了总谱以外，古人每个房股小分支家族，还会有自己的家谱。家谱相比于宗谱来说，就比较简单，一般都是简简单单的把自家一支的直系先祖名字单线串联的吊图，没有注明生成八字和个人事迹。

若遇战乱宗谱完全被毁以后，宗谱里面原本记载的很多外迁、外出的人名信息几乎全部都会丢失。而留在本村继续居住的人，他们的祖上信息会通过各家各户，把私藏的家谱集中过来汇总的方式，进行宗谱重修。

就因为上述原因，所以我们现在看到的绝大部分《徐氏宗谱》里面，都会有一大片人物，只有记载人名，没有记载生辰八字和生平事迹。而那些外迁、外出未归的人，几乎全部遗漏殆尽。所以，现在很多人想通过宗谱来百分百对接，几乎是不可能的事情，除非在古代的时候，外迁一族曾经回来过祖籍地进行宗谱对接或嫁接。