慈悲国画的斋号——牧牛斋，（源自大安法师法语——修心如牧牛）

慈悲国画

大安法师：修心如牧牛——2021新春开示

南无阿弥陀佛！

在这里代表常住，向大家表达新年问候，祝大家在新的一年当中吉祥如意，道业早成！今天就想到我们今年写的一个字，“牧”字，大家都看到屏幕，包括手上有一个纸条。这是我们《净土》杂志即将要出的，它就把“牧”字作为新年一期的一个封面，我就写了一段文字来说明今年为什么要写“牧”。

制伏六根是修行的重要科目

今年是牛年了，牧牛是佛教非常具有象征意义的一个修道方面的名相。这个名相的理念可以追溯到《佛遗教经》。《遗教经》讲，佛在临终的时候，那种婆心切切——佛灭度之后的众生如何修行呢？修行要制伏六根了。因为我们的六根，前五根都是奔逸在外面——五尘，又称为五欲，色声香味触。当五根奔逸在外面的五欲的时候，他就会起惑造业，就会破坏戒律，心就收不回来。

制伏六根是佛教修行的重要的科目。五根追求五欲，最重要的是意根。要制伏前五根，更重要的，要制伏第六意识，就是我们这个妄心。妄心，有时候就用牛来表达。对这头牛，你得要对治，心性上要对治，要涵养。当一头野牛，这就是代表我们的心性，没有修行的话，就像那头野牛，到处乱跑，践踏庄稼，昼夜不息。这就用未牧之牛代表我们这个狂妄的心性。每天的举心动念、行为造作，都是在造作三界六道轮回的恶业，就像烦恼贼劫舍自己的家珍，戕害我们自己的法身慧命，这就类似于野牛把很好的禾苗都给践踏了一样。所以，我们没有信佛之前都是这个样子。

信佛了，知道有轮回了，知道有因果了，而且知道生命当中成佛是最高的目标，一切众生都有佛性的，所以我们就要对狂妄的妄心，要对治，不让它再千山万水地乱跑了

为什么要持戒？戒律就是绳索

但这个牛已经跑惯了，那怎么办呢？首先，要有一根穿鼻之绳。牛的鼻子有一个孔穴，一根绳穿过去，绳索穿过去，那个地方是很脆弱的，只要一拽，它就会觉得疼痛，它就不会乱跑。修治我们这个心，亦复如是。为什么要持戒？戒律就是这根绳索。但是这种惯性还是很强，所以还得要牧牛山童来对治这个野牛。不仅有根芒绳拽着它，而且还有木棍子，还有鞭子，抽打它，让它感觉疼痛，让它不至于到处乱跑。由于拽过来，它感到疼痛了，它也跑不掉了，所以慢慢地调制。这就等于这头黑牛，开始全身都是黑的，慢慢地修行，有一部分变白了，比如从头部就有点白了，慢慢地颈部白了，背上白了……直到最后。

我们凡夫原来举心动念都是造黑业，类似于牛全身都是黑的，我们内心都是黑漆桶一个，造黑业就会下三恶道。好，由于我们信因果了，知道六道轮回的可怕了，知道造恶业就下阿鼻地狱了，就不敢去造了，就开始去持戒了。持戒就是止恶修善，当你去修善，就修白业的时候，牛慢慢褪掉它的黑。其实，白就是它的本色，只要把黑的褪掉了，白就出来了，那以后越来越白了。我们举心动念、行为造作，就不是从无明妄心里面出来，而是从我们的清净心里面出来。

这本性当中流露出来的行为，与天理、天道相应的。这就是佛的十八不共法，身口意三业随智慧行，就是孔子到了七十岁“从心所欲不逾矩”的境界了。

人牛双泯，彻显本地风光

好，佛教把这个牛调制到了纯白的状态，还不是最高目标，一直要把这个牧牛的人和所牧的牛消泯。只要有相状的都是缘起法，缘起法自性本空，回到那个空就是回到了一真法界。所以古人牧牛图有十个过程，从未制未调——没有调过之前全身都是黑的野牛，狂性乱跑——到粗调、到回首、忏悔、柔顺，直到最后人牛双泯，一个大圆圈，类似于《华严经》的一真法界。这就是我这写的：直待人牛双泯，彻显本地风光，己躬大事，方庆成办。这就是我们回归到大涅槃的状态——常乐我净，回归到常寂光土，我们本有的佛性。

所以，我们佛教这些修行大德，或者自己来牧这头牛，或者教他人来牧这头牛。这样的例子是不胜枚举了。所以那行小字——一回入草去，蓦鼻拽将来，这就表明怎么牧，牧的方法。

这句话是出自一个禅宗的公案，这个公案也就发生在江西的抚州。马祖道一度化了一个猎人，打猎的，就是石鞏慧藏禅师。有一次石鞏禅师在厨房里面干活，马祖就问他：“你在作什么？”石鞏禅师说：“牧牛。”这就有禅机了。他在厨房里面，你不要理解为他在放牛，牧牛就是在修心。如果宗门下他参话头，这个话头是不能打失了，他要保持正念。在牧牛，马祖道一就问：“你怎么牧啊？”石鞏禅师就回答这句话：“一回入草去，蓦鼻拽将来。”

“一回”，这就指心性的念头，忽然他忘失了念头了，他不是正念了，妄念又奔逸到六尘里面去了，这打失正念就叫“入草去”，这头牛又往草丛里面跑了。那怎么办？“蓦鼻拽将来。”它的鼻子有一根绳索，你得要当下觉察到念头跑了，马上把它拽过来，拽到正念上，而且这个时间是立马要做，不隔时，就蓦直——马上、当下、即刻、不隔时，把这个念头要拽过来。这是一个修行人的经验之谈。

念佛要有高度觉照的心

那就像我们念佛，你念着“南无阿弥陀佛”的时候，可能你开始还在念清楚听清楚，念念念……你心里就想其他的事情了。当你想其他的事情，这时候这就“入草去”了，你怎么马上觉察到你被其他的念头牵走了，把这念头再回到佛号上？这是要有高度的觉照的心。

原来说有一个做生意的，做花生的生意，进了一大笔货，放在仓库里面，他也是佛教徒。你看，他做功课的时候，开始也在念阿弥陀佛……，念一念，他就想到他那个生意了：我那个花生放在仓库里面，怎么销出去啊？怎么卖个好价格啊？开始这个念头就入草去了。入草去，他最后不是念阿弥陀佛，他在念“花生、花生……”，也不知道念多久，才发现：哦，我怎么念花生去了？说明已经不是一回入草去了，无数回的妄念，一个妄念接一个妄念，都是这个样子。

这个不失正念不容易的。你没有高度的真为生死的心，念头就会被五欲六尘牵着跑，而且越跑越远。就好像一个人十天百万佛号闭关，回来谈体会——我这次闭关很有收获，我把我公司运作的全过程都想明白了。他在那里念佛，不是念佛求往生了，因为那个公司他认为怎么运作是很重要的。这就是入草去，已经入得很深了，没有做到“蓦鼻拽将来”。

所以无论是参禅，还是念佛，还是止观，一定要把两句话落实下来。凡夫都有妄念，问题就是妄念起了，你能觉察到，马上把它拽过来，知幻即离，离幻即觉，这就是善巧——能够善巧地牧牛之人。

古德是给我们提供了一个榜样，榜样是要我们认真学习的。我们现在在这个时代，五浊恶世，三界无安，各种疾疫灾难频繁出现。这都是我等众生的恶业所感，要从自身找原因，不要到外面去找种种客观的原因。所以要自牧，回光返照，深刻内省。正因为我们有贪瞋痴三毒的念头，才会感得有毒的东西，你内心没有毒，就不会有毒现前。即便是有现前，对你也没有关系，你也是安全的。

所以新的一年就用这个“牧”——牧牛来跟大家作一个分享。牧牛的课题是尽形寿的，可能还不是这一世，可能是尽未来世的，尽未来际。在初发心到圆成佛果的中间过程，都是牧牛的过程，牧到最后就是大白牛了，成就一乘的佛果。希望我们这个业力凡夫的这头“黑牛”，经过这个世间的持戒念佛，稍微变白一点。到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲加持，就变得纯白了。

南无阿弥陀佛！感谢大家。

宋代禅宗《十牛图颂》含义及溯源（之一）

灵隐寺

2020-04-18

宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《八牛图》的基础上，增加了两幅图，而成为《十牛图》，并一一拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚十牛图颂》流传于世。

　　廓庵禅师生活在北宋末年至南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）人，大随元静禅师之高徒，他的《十牛图颂》为后世历代禅师及修行人所推崇，甚至被镌刻在了著名的大足石刻之宝顶山石刻群当中，至今已存世八百多年。

廓庵禅师的《十牛图颂》在元代由一山一宁禅师（浙江临海人）携带并传授到了日本；近代，还由日本的铃木大拙推荐给了西方世界，是在世界范围内具有影响力的《牧牛图》版本。

到了明代，由于莲池大师作序与宣扬，另外一个《牧牛图》版本，即出自普明寺的《普明禅师牧牛图颂》（年代不详，据有关资料，大约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很大。微信对这两个版本的《十牛图颂》予以简要介绍，略说其基本含义。

“牧牛”的含义及其溯源

中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。

这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中叙述：

印宗法师问六祖：

“黄梅付嘱，如何指授？”

惠能大师回答：

“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”

所以，不论禅定、解脱，那是因为，无上禅门传佛心印，直指人心深处之本来面目，本来不乱，本来自在无拘，本来非生非灭，本来妙用无穷；对此只要能够充分认识明了，明心即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。像这样的禅法，从根本上有别于世间禅定（包含四禅八定与种种外道禅定在内），也有别于二乘解脱法门（包含声闻四谛法、缘觉十二因缘法，等等）。

但是，在实际的修行过程当中，禅师们在明心见性之后，往往还需要进一步的修行，才能够逐渐消灭分别习气，逐步契合本来面目，最终圆满觉悟。这种见性之后的修行，被比喻为“牧牛行”。

需要补充说明的是，在这样的“牧牛行”当中，虽然禅师们不强调禅定与解脱，而实际上，种种禅定与三昧仍旧会自然发生，种种解脱智慧与神通妙用也会随着业力习气的逐渐淡薄而自然显现。即便禅定发生了，即便智慧与神通显现了，禅师们却不会对此有所在意，不会挂碍于心，更不会炫耀其外。因为，所谓的禅者，就是已经心无所住的人。

把修行比喻为“牧牛”，这并非禅师们所创造，它来自于佛陀的教导，来自于佛经。

例如，有一部经叫做《佛说放牛经》，是由鸠摩罗什大师翻译的；《增一阿含经》中也有一品，叫做《牧牛品》，东晋时期，由来自罽宾国的三藏法师，瞿昙僧伽提婆翻译，与《佛说放牛经》内容大致相同，估计是同本异译。

这两部经里面，佛陀以“牧童牧牛”来比喻比丘修行，其中，牧童所牧的是牛，而比丘们所牧的，或者说所修行的，则是自己的“六根”。

另外一部佛经说得更清楚，那就是《佛遗教经》，禅师们对于此经，毫无疑问地深谙于心，因为，此经可谓是汉传佛教入门的首要必学经典。如果您还不曾仔细反复多遍阅读与学习的话，请一定把这课补上，请仔细聆听佛陀对于弟子们的最终教导。

《佛遗教经》相当于佛陀对于弟子们最后的遗嘱，虽然其称呼是“汝等比丘”，但其实呢，四众弟子也都包括其中了。除了戒律内容之外，其它修行内容都是相通的。

关于“牧牛”的修行内容与含义，经文是这样阐述的：

“ 汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”

为啥呢，因为：“ 五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”那么，应该如何下手来制服五根呢？其要点在哪里呢？

佛陀归结为：“此 五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”

至于那些放纵心念的人，就会导致丧失善功德，也使别人丧失善功德：“ 纵此心者，丧人善事。”反过来，倘若能够把自己的心制服，让它专注于一处的话，那就会无往而不利了：“ 制之一处，无事不办。”因此呢，佛陀对于“牧牛行”的最终教导是：“ 是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”

在《佛遗教经》当中，“牧童（牧牛之人）牧牛”的比喻内容是：“牧童”比喻“比丘”和一切修行人，“牛”比喻人的“五根”，同时，也比喻人的“心”，因为，心是五根的主人。

依据佛陀的教导， 所谓“牧牛行”，就是指修行人在持戒的基础上，如法放牧身心，不让自己的五根陷入于“五欲”（五根贪着五尘，就叫做五欲。所谓：眼根贪着美色，是色欲；耳根贪着妙声，是声欲；鼻根贪着香气，是香欲；舌根贪着滋味，是味欲；身根贪着爽滑触感，是触欲。等等）当中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造业”了，将来，必定会招感“业果”，承受相应的“业报”。这样的话，生死轮回虽然虚妄，却因为业力相续而无法终止，无法超越。

一旦修行人能够“制服”自己的身心，让它专注于一处，勤奋修行正法，那么，任何法门都可以成就，任何功德事业都会圆满。开悟见性也罢，成佛作祖也罢，庄严净土也罢，利益有情也罢，都将不再是遥远的梦想。这就叫做“制之一处，无事不办。”

最早见于记载的关于“牧牛”的禅宗公案，大约是这样的：

一天，马祖道一禅师（公元710—788年），问弟子石巩禅师： “汝在此做何物？”（你在这里每天干啥呢？）

石巩禅师回答： “牧牛。”（牧牛。）

马祖又问：“牛做么牧？”（这个牛咋牧呢？）

石巩回答：“ 一回入草去，蓦鼻拽将来。”（一旦发现它贪吃草（禾苗）了，就猛然拉鼻绳把它拽回来。）

马祖赞叹道： “子真牧牛也！”（嗯，你真是会牧牛呀！）

石巩禅师所说的“牧牛”，显然脱胎于《佛遗教经》里面的“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”他所谓的“牛”，比喻的是“自己的心（包含色身五根在内，也包含六根在内）”。

此后，禅宗门下“牧牛”的禅师越来越多，到了北宋，首先有了清居禅师的《八牛图》，廓庵禅师又增补了两幅图，并作了颂和着语，完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。而 普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。