厦门观音寺 | 观音道场，离尘世最近的一方净土

东南一叶

厦门最热闹的地方在哪？不是中山路，因为那里被改得已没了烟火气，更谈不上有什么差异性，好不容易比其他新兴之地更有的底气——人文底蕴及文化线路，也被后现代改得走了样！街不是街，路不是路。常言道“一条中山路，半个厦门史”，如今，已经有点名不符实了。窃以为中山路当可利用与MALL不能同日而言的条件，搭一台戏，引点烟火气的业态，复建点有地方特色的空间，或唱戏、或南音，或艺术名家免费入驻，或其他非遗传承的文创，再来点地方美食，假日，也可让学校的学生在街角演凑些曲子，国风或西洋均可。从城市运营的角度，算大帐，拉平衡，此区域的店租应减下来或者不需要钱，目的是引入高质量的“中山路合伙人”。中山路是不适合太商业化的，多些人文调性，多些鹭城特征的感受，多些可留恋的体验。未来的城市竞争，关键在于年轻人，另一就是挖掘、创新性传承“历史文脉”及其唯一性，唯有“文脉”与“青春”共振，才有可能让城市被关注，才能支撑城市文旅“长红”。或许如此，全国唯一直通大海的中山路，真能走出一条宽阔的大路来。离题了，但是，厦门当今最热闹的地方在哪呢？应是SM城市广场商圈吧！那是一个新兴之地，烟火与富贵并存的地方。而在最热闹地方的北侧，有一方离尘世最近的净土。那就是松柏山东南麓的观音寺。 <h1 style="text-align:center;">何为观音</h1> 观音寺是厦门岛内知名的观音菩萨的道场。 讲观音寺，就一定要提到其供奉的观音菩萨。观音，梵语本译作观世音，因唐朝时避李世民之讳，略称为观音。玄奘译《心经》时改作“观自在”。两汉之际、佛教东传。观音菩萨是随着佛教传入中国的，魏晋时期开始出现观音信仰，但那个时期的观音造像皆为男身。世传“妙善公主香山得道成观音”的典故，揭示观音首先显灵于河南省平顶山市宝丰县闹店镇大张庄村南火珠山上的香山寺的妙善公主。这是观音由男身转为女身的开端，也是观音信仰本土化的起点。 <h5 style="text-align: center">平顶山香山寺，建于东汉末期（汉灵帝光和年间），历经汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，迄今已有1800多年的历史`。</h5> 宋元以来，在佛教东传的过程中，由于结合了富有中国特色的儒家及道家文化，观音信仰更加趋近于本土信众的常规认知，观音信仰便日益增强并传播开来，全国各地出现众多的供奉观音的梵刹丛林，观音信仰也成了信众最多的佛教信仰。妙善得道的香山寺成为汉化观音菩萨得道证果的圣刹，成为中国观音第一道场。普陀山是中国最大、最主要的观音供奉地，若论前后，也只能名列第二了。从佛义来说，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的上首菩萨，与大势至菩萨并称“西方三圣”。在西方极乐世界中，观音菩萨协助阿弥陀佛普度众生，帮助众生去往生净土。观音菩萨是慈悲的化身，其地位仅次于佛祖。观音菩萨的佛法核心是“无缘大慈，同体大悲，寻声救苦”。用比较好理解的话来说，“无缘大慈”是指菩萨对一切众生的慈悲没有条件、没有分别，如同母亲对待子女一样，无论众生是否与自己有缘，都给予慈悲的庇佑。“同体大悲”则是指菩萨将众生的痛苦视为自己的痛苦，众生的快乐视为自己的快乐，因此积极救度众生。“寻声救苦”，即菩萨会听到众生的呼救声，及时前往救度。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中提到：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” 观音菩萨的修行法门包括持诵《大悲咒》、念诵观音圣号等。《大悲咒》流传得最广，是观音菩萨为众生传授的咒语，被认为具有无边的功德，能够消除业障、增长智慧、救度众生。感于寺院里天籁般的佛乐，对音乐有着特殊敏感的知名音乐人王菲，被深深地吸引和感动。她的心，因此有了属于自己的永恒牧场。《大悲咒》更是她常唱的佛音。很多的时候，音乐，往往能抚平心灵的创伤与情绪的焦虑，而佛教音乐，往往会离心近一些！忧虑的尽头，是自己与自己博弈的战场，胜负的尽头，是自己的信仰！ 观音菩萨是慈悲的化身，众生习惯将其作为心灵慰藉及苦难的出口，而这种信仰暗藏地推动力，也是观音信仰在民间得到广泛的传播和认可另一重要的“因”。记得上初中那些年，家贫，不得不想办法挣钱，于是拜了远在贵州毕节的碳精画老师，函授学习了碳精画的本领，用九宫格给农村的祠堂画太公太婆像。印象里的祠堂是比较肃穆的，中堂会挂一幅先祖的画像，那有些阴郁的氛围对于年纪尚小的我来说，还是怕怕的。还好，很多祠堂的供桌上往往会供奉一尊观音菩萨，她亲切、慈悲的眼光，脚踩莲花，柔顺的身姿，往往能冲淡我的不安！游走于村野与学校的日子，在忐忑与困苦面前，慈悲的观音菩萨给予了我最大的安慰与信心。后来，上大学，路走得远了，也看得多。在逝去的时光里，无论学习还是生活，有些事情总会可以去留意和关注的，在此过程中，逐渐发现观音菩萨的形象和故事在佛教艺术中早有了广泛的表现，如壁画、雕塑、音乐等。或许，这也是大慈大悲的观音菩萨的智慧吧，传承与学习，需要具体的载体，而这些，都是她的载体。观音慈悲、智慧，她的佛光是柔和的，带着暖心的温度，普度众生，慈济天下。也因此，她是与众生最近的佛。 <h1 style="text-align:center;">何为观音寺</h1> 据考证，观音寺的前身为位于厦门思明区溪岸路顶石埕六四号的修德堂，由菲律宾华侨吴修德于清光绪二十三年（1897年）捐资兴建，其名源自吴修德之名，初为“吴氏宗祠”。那时溪岸路区域挨着筼筜湖，居民大多还是以渔业为主，因此修德堂配祀的“池府王爷”（海神）。光绪三十年（1904年）《修德堂记》碑文记载端午迎神盛况。这也是闽南渔港“祠庙合一”传统。据1941年出版的《新厦门指南》记载：修德堂位于溪岸路顶石埕六四号，负责人为许氏妹，有菜姑四名。为什么叫“菜姑”呢？“菜姑”是闽南带发出家奉佛女众的俗称。闽南人把茹素称为“吃菜”、“持斋”。“斋”、“菜”闽南语音相近，又因素食以植物菜蔬为主，故以“菜”为主称。闽南将持斋奉佛称为“吃菜”,进而又把“吃菜"的男女佛教居士尊称为“菜叔”、“菜姆”,并把终身不嫁带发出家的女子统称"菜姑”。“堂”便也称为斋堂(菜堂)，是菜姑住修的居处。清末民国初，厦门盛传先天、龙华、金童诸外道教派，她们到处遍设斋堂传教，与佛教菜姑的菜堂相混并称。民国初年，修德堂属于龙华派，20年代，受会泉、太虚诸法师广弘正信佛教的感化，接受佛教会组织的约束，归向佛教。30年代，修德堂成为厦门42所佛教斋堂之一。修德堂在不同的历史时期，起到了不同的作用，清末民初时兼具宗祠祭祀与侨批中转功能，抗战时期作为厦门救亡同志会秘密联络点，1950年代废置，改为渔业合作社办公场所。1980年后在原址复办，至1990年尚有住众2人。90年代后，旧城改造拆毁，占地仅200余平米的修德堂的去留成了一个问题。 基于庙宇建设的政策原因，1994年，厦门市佛教协会副会长定恒法师将修德堂异地迁建至当今的地址，兴建观音寺。于是，观音菩萨在松柏山下有了自己的道场。至此，自修德堂创立，观音寺法脉已延续了128年。 观音寺的选址在松柏山下，从地理风水的角度来说，背靠松柏山，面向南海，龙脉环绕；藏风聚气，环境清幽；交通便利，人气聚集。仙岳山山脉作为天然屏障，为观音寺提供了稳定的靠山。观音寺坐西北朝东南，东南方向在风水中属于“巽卦”，纳气迎祥，紫气东来。象征着风和木，寓意着生机勃勃、和谐顺畅。更重要的是，在远处，有浩瀚的南中国海。佛经《华严经》记载观音菩萨道场位于“南方补怛洛迦山”，梵语“Potalaka”原指印度南部的海岛。普陀山自五代时期成为观音道场后，借用了佛教典籍中的“南海”意象成为中国的“南海”，有了“南海观音”之称。因此，我们常说的“南海”，在佛学里，指的是普陀山及其外侧的“东海”。那海南岛以南的南中国海呢？那是古代佛教海路传播的关键通道。晋代法显、唐代义净等求法僧均经此海域往返印度，使得该区域在佛教传播史上具有特殊地位。观音寺指向南海的朝向，充满着对观音菩萨的来源地的敬仰和朝拜。这种朝向不仅契合观音信仰的传统，还为寺院的文化传承和佛教活动提供更深厚的文化基础。世间总有一些用现在的理论知识无法解释的，比如，观音寺的朝向，在没有现代测量设备设施的加持下，也能定得如此的准，或许，也是观音的智慧吧！ 从风水学的五行理论来看，山的“火”（山属阳）与南海的“水”（水属阴）相互呼应，形成了“水火相济”的格局。这种格局能够平衡阴阳，调和五行，为寺院营造出一个和谐稳定的气场。这种平衡的气场不仅有利于寺院的修行氛围，还能为信众带来身心的平衡和健康。前些年，观音寺左边开山炸石，破了山势，还好，山海步道高大的环形引桥补了这个缺。 松柏山、仙洞山山脉的山势绵长与环绕，使得观音寺处于一个相对封闭的环境中，符合风水学中“藏风聚气”的原则。寺院周边植被茂密，空气清新，过滤城市的喧嚣，为信众提供了一个宁静祥和的修行场所。这种环境不仅有利于佛教活动的开展，还能让信众在心灵上得到放松和净化。 很多人不知道松柏山在哪里，认真看，就隐藏在观音殿的楹联里，“松柏钟云开梵宇，观音顕化示鹭门”，其中“松柏”象征寺院环境的庄严与永恒，呼应厦门观音寺所在的松柏山，松柏常青的意象，暗喻佛法传承的持久性与寺院历史的厚重。我们常说的仙岳山，其实由三部分组成，靠东渡一侧为仙岳山，靠仙洞小区（土地庙）为仙洞山，靠观音寺为松柏山，或许，山下的有曰“松柏”之地名者，亦与此相关。 观音寺的山门立在嘉禾路口，四柱三门式牌楼，琉璃顶燕尾脊。山门上书写“古佛垂迹珞珈山，悲智双运现普门”楹联，意指观音菩萨在珞珈山（普陀山观音道场）显灵示现，表达对观音信仰的传承，又示此处是观音显圣之地；观音用"慈悲与智慧"的业力，通过万能救助方式显现神力，福佑众生。嘉禾路是近现代进出厦门岛的主要通道，山门立在那，尤为显耀，那也是信众们离开俗世，踏入观音道场的入口。沿着石板铺就的山道，顺坡而上，就到了观音寺。在道的两旁，左是繁华的SM商圈，右是近年才修建的人来来往的山海步道，走在道上，两旁的黄葛树摒蔽了尘世的嘈杂，发着慈悲的佛光引着众生步入道场。黄葛树来自佛国印度，根能祛风除湿、清热解毒，叶能消肿止痛。浑身带着慈悲及济世的因子。 在尘世的边缘，佛音是最能共情的召唤。在佛光大道上，春风临，梵音悠，发心已起，心已向善，俗世紧绷的身心慢慢放开，轻松起来。在坡顶，观音殿发着慈光立在那。观音殿一楼大殿外凸廊檐为拜亭。殿堂左右墙壁装饰黄杨木雕五百罗汉。中堂的前方为代表无量的光明和寿命的阿弥陀佛，正中为慈悲救度的观世音菩萨。凝视，焚香，叩拜，发着心中的愿。远处的尘世喧嚣已远去，目光所至，只有观音慈悲的佛光。心入道场，万般安祥！ 大悲殿在观音殿之后，依山势构筑。阁分两层，底层为寮舍，上层为殿堂，五开间立柱。从观音殿的右后侧，有一楼梯，溯梯而上，便到了大悲殿的平台。穆然仰望，富有唐代刚健雄风的大悲殿平和而不失庄重地立在天宇间。很喜欢殿前的走廊，靠在窗棂下，与佛相依，尘世虽可远见，心已在青山与梵音里，回到从前。 如观音一样慈悲的居士将供桌收拾得一尘不染，她的笑，如春风一样，慈悲入心！她跟我说，旁边有香可燃，一声阿弥陀佛，言罢低眉隐入众生间。殿内供慈悲与智慧的奉毗卢观音菩萨，一旁礼佛的信众说，像高有八点八米。“毗卢观音菩萨”是观音菩萨的一种殊胜法相。在佛教中，佛有三身：法身、报身和应身。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，代表佛的智慧与真理。观音菩萨戴毗卢冠，象征菩萨与法身佛的合一，体现了观音菩萨不仅具有慈悲，还具备无量的智慧与光明。毗卢观音最显著的特征是头顶的五瓣毗卢冠，每瓣各有一尊化佛，正中为毗卢遮那佛（大日如来）。端庄慈悲，双目垂帘，身披天衣，饰以璎珞，双手结禅定印，双腿结跏趺坐于莲座之上。 仰望着观音，离自己更近了！或许，从未如此清晰地看见过自己！相诚以待，方能解天下之难！尘世间，也应如此吧！ 出得大悲殿，抬眼便可见整个观音净土。尘世是如此的近，又是那么的远，心在哪，除此之外，都是遥远！万佛宝塔在观音寺右侧，坐西朝东，整座建筑十三层。矗立在丛林间，镇下一片安宁！据介绍，万佛宝塔底层为大厅，中奉千手观音，为什么观音菩萨会有千手呢？据流传，当年得道的妙善公主为救父王病痛，自断手眼作药引，佛陀感其孝行赐予千手千眼，化身千手观音。另一来自佛法，根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，观音菩萨为救度众生发愿具足千手千眼，以遍护众生、遍观世间苦难。其千手象征无量慈悲，千眼代表智慧圆满。万佛宝塔的二、三层为念佛堂，四层为延寿堂。四层之顶为平座，中央建塔，八角九层。塔身由外壁、回廊和塔心三部分组成，塔刹高15米，由覆钵、露盘、相轮、月盘、日盘和仰月宝珠组成。只可惜，问及居士，其言暂不开放，也未能见其真容，按理说，那里会是佛光充裕，祥和恬静的地方，会是尘世与净土的视觉边线，会是冥想静修的好去处。 在万佛宝塔下，仰望着伸向天际间的塔刹，有关塔刹的文字，在记忆里蓦然苏醒。覆钵位于塔刹的底部，形状类似倒置的钵，它象征着佛陀的慈悲，如同钵一样包容一切。露盘位于覆钵之上，是一个圆形的盘状物，寓意着清净无染的心，如同露水一般清澈透明。相轮位于露盘之上，形状类似于车轮，比喻着佛法的传播，如同车轮一般转动不息。月盘位于相轮之上，形状类似于半月，象征着智慧，如同月亮一般照亮黑暗。日盘位于月盘之上，形状类似于太阳，意为光明，如同太阳一般普照大地。仰月宝珠位于日盘之上，形状类似于一颗珍珠，象真理，如同宝珠一般宝贵。 万佛宝塔每一个细节，源自观音菩萨的慈悲与智慧，充满着希冀，也是普济众生的发愿！比如万佛宝塔出现两次“13”，一是整个塔身13层，二是相轮是13轮，13在佛教里，是吉祥大吉的数字，寓意着修得功德圆满。宝塔供养佛菩萨11111尊，每层平均一千余尊，供信众和游客瞻仰礼拜，故称“万佛宝塔”，被称为“厦门佛教第一塔”。 万佛塔的右前方，有一座小佛塔。或是佛光的召唤，我溯光而入。佛塔是佛陀的法身，是佛陀智慧与慈悲的具象化存在，是诸佛的宫殿，佛、法、僧三宝的所依，凝聚着佛教的核心价值，是至高无上的存在。智者说，佛塔的建筑结构容易形成特殊的能量场域。绕塔时，人体磁场与佛塔能量场共振，可激活潜在感知能力。特别是在日出前（5:00-6:30）或月圆夜，地球电磁场最稳定的时候绕塔，且保持匀速步频（建议每分钟60步）与呼吸同步（三步一呼、三步一吸），让这种规律性动作让大脑快速进入α波状态，提升意念集中度，更易感知诸佛的加持力，自身的愿望愈加强烈，随即转化为行动力以实现自身发愿。在与佛平行的时空里，在梵音里，我转着塔，在冥想间，那远去的时光里的我在看着自己。在观音菩萨慈悲与智慧的佛光里，一切如恰好而至的春风，温暖、清净、心生欢喜。我转着塔，追上我自己，与过去、与自己把手言欢！一切，竟是如此的美好！ 同行的居士说，自1994年迁建，在20多年时光里，观音寺建成总建筑面积近19000平方米，占地近60000平方米，信众逾百万人。已成为一座集弘法、慈善、修学、素食、休闲静养为一体的大型观音文化寺院。观音寺坚持每周六举行念佛法会，每月农历十九日举行大悲法会，每年正月和六月各举办一次万佛法会。松柏山下，观音道场，悲智双运，佛光普照。烟火人间，本是纷繁，若心有属，归至必然。 <h1 style="text-align:center;">何以心向往</h1> 在喧嚣的尘世边缘，在松柏山下，观音菩萨以慈悲和智慧，谋下一方净土，普济四众。我转完佛塔，告别热情的居士。举首回望，在湛蓝的天空里，万佛塔上的塔刹，在苍穹间，在青山中，在春风里，在梵音中，闪着慈悲与智慧之光；天、塔、尘世、人，浑然一体，清透，轻松，欢喜！一阵古琴声起，那悠扬，那远古的深沉，那遥远的清净，忽然之间，在身边蔓延开来。谁家玉琴暗飞声，散入春风伴观音！在那，天台上，几人弹得古琴起！在观音祥和与慈悲目光里，一条走向清净世界的道路豁然在心里打开，古音在光的尽头，远远的传来，传入心的深处！我在清净处，看尘世的纷烦，看着自己的身影在那忽隐忽现，而此时，我在轻盈地笑！ 观音在苍穹之上，撒下甘露，指尖抖落的珠串，自云阙垂落。我仰头承接这份清凉，玉露滑过眉骨时，尘世的尘埃便顺着脖颈流走。掌心泛起涟漪，托着粼粼波光，每道水痕都映出前世今生的褶皱。喉间的焦渴化作莲花次第绽放，舌尖泛起晨露浸润的青草香。袈裟般的暮色裹住双肩，那些曾灼伤灵魂的荆棘，此刻都化作菩提叶上滚动的银泪。当最后一滴甘露坠入心湖，所有执念都成了镜花水月，唯余目光在万佛塔前的经筒上流淌。佛入我心，我见到我自己！转身尘世，回身净土！转身净土，回身尘世！轻盈如风，万般自在！ 【全文完】 延伸阅读（一）：妙善公主香山得道成观音的故事 妙善公主是春秋时期楚庄王（一说妙庄王）的三女儿，出生时天降祥瑞，五彩祥云环绕王宫，自带清香，被视作佛缘深厚的化身。成年后妙善公主拒绝父王安排的婚姻，坚持持斋修道。楚庄王为逼迫其回心转意，将她囚禁后花园，火烧白雀寺（其出家寺院），导致500僧尼丧生。妙善逃至河南平顶山宝丰香山寺继续修行。后来，楚庄王患病需亲生骨肉用手及眼作药引，妙善自剜双目、断左手献药，感动天地，最终治愈父亲。其孝行促使庄王忏悔，百姓拥戴。妙善在香山寺坐化飞升，天界显现异象，释迦牟尼佛祖封其为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。她选择驻世普陀珞珈山，以千手千眼法相救度众生。 引用资料 1.《观音寺院楹联与民间观音信仰》，作者：胡吉祥（河南平顶山）；2.《厦门佛教志》（厦门佛教协会主编，2006年版）；3.《妙善公主与妙善观音》，作者：王楚雪（河南平顶山）；4.《新厦门指南》（杨滴翠编辑，林谷主干，厦门华南新日报社1941年出版）；5.《王菲：我信佛的原因》，作者：青玄 作者简介 作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，毕业于哈尔滨工业大学，中国散文学会会员、厦门市作家协会会员、湖里区作家协会监事。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。