中华文明的升级

平安老爹

　　中 华 文 明 的 升 级

商周读书笔记

周代商，不仅是朝代的更迭，更是中华历史上一次文明的升級。周朝的建立，影响了中國兩千多年的历史。



一 商和周其實是哥倆

在距今数千年之前，在黄河中上游地区，生活着众多逐水而居的游牧民族，他们被称为羌人或 羌氐部族。其中一支生活在姬水边，以姬为姓。这个部族出了个伟大的人物一一黄帝。黄帝和同为羌人的炎帝联合，打败蚩尤，形成了我们中华民族的雏形。

　　黄帝的曾孙叫帝喾。

帝喾的大老婆叫姜嫄。 姜嫄到野外，踩到一个巨人的脚印，然后就怀孕了，生下个儿子，想把他丢掉。丢到小巷里，牛马过往都要避开他。丢到山林里去，到山中一看，人太多，没法丢。最后把孩子丢到河冰上，忽然 飞来一只大鸟，用丰满的羽翼把孩子盖住。神一 般地存在啊，赶紧领回来，起名为弃。

弃是周人的祖先。

帝喾的二老婆叫简狄。简狄去泡温泉时， 看见一只燕子飞来，在温泉中的石头上下了个五彩蛋。简狄见了十分喜欢，拿在手里观赏。

谁知一不小心吞进肚子里去，因此怀孕，生下个儿子叫 契。

契是商人的祖先。

《诗经·商颂》称此事为"天命玄鳥，降而生商。" 说契是带着天命来的。

　　帝喾的三老婆叫庆都。一天出门，天上出现 一条赤龙。怪风一吹，她就怀孕了．生个儿子叫尧。

这三位太太，不是一个部落的，也没有象后世那样几个老婆住一个大宅院，她们都各 住自己的娘家，三位太太都是无性而孕。

“无性而孕”这个梗，咱们中.国人玩得最早。过了二千年，还有人玩这一招。

我们怎么解读传说后面的文化密码？

古人喜欢给大人物的降生找点异象。象弃、 契、尧这些大人物，不可能像一般人那样普普通通地出生的，总得有点异象才对。

也有人解读说，这些传说反映的是母系社会向父系社会的过渡。母系社会嘛，知其母不知其父 是常有的事。从弃、契以后，父系世系很清楚，说明过渡到了父系社会。

郭沫若先生 的解 读倒十分 直白：鸟和卵，指男人的那玩艺，今天也还这样称呼。就是说帝喾和二太太在温泉中浪漫地做了点不可描述的事，此时天空中还飞过美丽的燕子，然后就有了契。美化出吞玄鸟蛋这么玄的事，不过是赞颂商乃天命所归。

姜嫄生弃，没这么浪漫和光彩，或许真的说不清父亲是谁，所以想把他抛弃，所以起名为弃。几次大难不死，就神了。

不管怎么说，弃、契、尧三个人，名义上都是帝 喾的儿子，同父异母的兄弟。

弃这个孩子喜欢种田，还被舜封为管农业的官，称为后稷。有史学家把他视为中华农业第一人。

稷，古人视为百谷之长，后人认为是高粱或小 米，也泛指粮食，后世祭为神。"江山社稷"，社指土地神，稷指农神。山川河流、土地粮 食，代表了整个国家。弃和契这哥俩的后人，发展就大不一样。 先说契，这一族人舜时就封在商（河南商丘一带），被称为商人。到汤这一代，把夏朝的暴君给推翻了，建立起商朝。

夏的祖先就是治水的那个大禹，也是黄帝的后代。

商延续了六百年，是个十分强大的存在。强大到什么程度呢？先说疆域。商以河南为中心区域，东到山东，南到福建，北连草原，西至陕西。考古发掘表明，山东、江西、福建、河北、陕西等，都有商的遗迹，囊括了黄河中下游广大地区。

商有一套完整的官吏制度，一个自上而下层层 管理的国家机器。

商拥有先进的文明，有文字一一甲骨文和铭文。

商掌握了高超的青铜冶炼技术。商代大型青铜器， 其精美程度，至今令人称赞不已，是难以超越的高峰。

商人懂得复杂的 计算，还有让其他部族人难懂的预测学一一八卦。 这个不得了，能沟通神灵的。

八卦，由来已久，据说为伏羲所创，神农、黄帝都作过补充。

　　古人在观测自然时，发现事物常由两种对立的 因素构成，称之为阴阳。在制八卦时，阳用一条长横 线表示，阴用两条短横线表示．长横短横，三个 一组，有八种不同的组合方式，每种组合称为一卦， 共八个卦。两个八卦又上下排列为一组，就有64 种组合，叫64卦，总的还是叫八卦。

八卦也称易，有可能是古人想对世界变化做一个概括，我以为可以理解为想用一个数学模式来解释世界变化的规律。

商人的易，叫归藏易。之前更早的易叫连山易， 周以后的易叫周易。三种易都是64种组合，这是 相同的。不同的是组合的前后排列顺序不同。比如 归藏易是坤卦为首，后来的周易是乾卦为首。更大 的区别是卦辞，即是对每一卦象的解释。商人有自 己的解释，只是归藏易失传．只能从其他古籍的 只言片语中去猜测。

有学者说，归藏易是商人统治思想的核心 。

商人重祭神，大事小事都要征求神的意见。 怎么和鬼神沟通，手段是占卜，密码是靠易。巫卜占卦，根据所指卦象传达出神的旨意，谁敢违背？这是震摄民众统一思想的利器，这在后世宗教占统治地位的地区常见。

商有发达的农业和贸易。巨大的财力，支撑起商贵族奢侈的生活。

商还有强大的军队。纣王 前二百年，一位商王的太太叫妇好，是位女将军，出征西方羌族时， 居然带出一支一万三千人的军队。三千多年前，一万多手执锋利青铜武器配备坚甲的武士，基本上是无敌于天下了。

　　同时代的周人，就寒酸得没法提了。

周文王的祖父，叫古公亶父，混居在游牧民族的地区，被游牧民族打得不安生，带着族人搬到周原上，修筑城池，开 垦荒地，大力发展农业。这时，距周朝的灭亡，大约不到一百年。

落后怎么办，学习呀！亶父投靠了商，变成商在西方羌族地区的代理 人，学习商建立政权，给儿子娶了个商地区的贵族小姐，叫任。

联姻，极高的政治姿态了．表示放弃周边的羌族，坚决紧跟商。任这个儿媳妇不得了，把商的先进文明带过 来了。很快，周人便一枝独秀了。

周人的发展．引起了商的注意和警惕。据说 商王写信给任，要她带孩子回娘家。任和丈夫一回到商地，丈夫季历就莫名其妙地给杀了。

杀父之仇呀！任的儿子，后来的周文王太小了， 没法报仇，只能吞声忍气，韬光养晦。

亶父老谋深算，还得联姻！政治上投靠，科 技上学习。这次给孙子娶的贵族小姐叫姒。这个姒，也不得了，继续助长了周的发展。周人没忘记她们 的功劳，称 她为"伟大的任 "、"伟大的姒 "（大任，大姒），还有亶父自己的老婆姜，大姜、大任、大姒，三代女人构成于周人的厉志形象。

历史总是藏在迷雾后。有的历史学家称，季历 不是被商所杀，是早夭，姒也不是商地贵族小姐，是上古夏的后代姒姓。姒长得极为美丽，周文王姬昌一见，便穷追不舍。

有的文人还附会说《诗经》第一首"关关雎鸠，在河之洲"，就是写周文王同姒的爱情。

其实“关雎”篇出自周人迁至周原后。周人安居乐业，大力发展农业经济，生活稳定，庄稼繁茂，少 男 少女 怀春。一首爱情诗，是此时周人们欣欣向荣生活的表达。

在姬昌迎娶姒的时候，周和商的力量对比， 还如同蚂蚁与大象。从考古发掘看，周人还混合使 用青铜工具和木制和打磨的石器。要想发展成商那 样强大，似乎还遥遥无期。

　　令人发指的祭祀文化

河南安阳，殷墟，商朝的旧都。

这里地下掩埋了中国历史上最恐怖血腥的一幕一一人祭。

这是古代典籍里没有记录，湮灭在历史烟尘中 的恐怖习俗。上世纪三十年代开始发现的 甲骨，露出血祭的一角；近年来的地下发掘，逐步 揭开其恐怖的面目。

殷墟一座宮殿旁，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀的人骨近六百具，其中有十七具为幼童。这座宫殿奠基时也伴随杀人祭祀，所有的柱 子下都夯筑一具尸骨；大门建造在十五个人的遗骨 之上，其中，只有三具是有头颅的。

商王陵墓区有一座杀人祭场，出土了三千多具人 骨，分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处 或者只埋身躯，甚致还有挣扎中被活埋的。

殷墟杀人祭祀的发现，不止上面所述几处，就不一一叙述。

商王为何如此嗜血？为什么要如此大规模杀人祭祀？

商人极度相信鬼神。他们认为万物皆有神灵， 主宰天地的神为上帝，祖宗神灵排在其次，主宰了 人间一切。所有重要的活动，都要通过巫师与神沟通，听取神的旨意。

神也需要喂养，贡献给神，要用猪牛马羊做牺牲，最好的，还是人牲。

祭字，在甲骨文中，就是一支手拿着肉块献于祭台。

人牲献祭的方法，据史学家解读，大约有几 种：将人牲放入鼎中纯熟、做成肉酱、砍头或用木棒杵死、活埋、风干晒腊肉、头颅耳朵放入火中焚烧。

常用的叫卯祭。人牲掏空内脏，剖成两半悬挂，如同菜场里的猪肉摊。有人说，纣王的"酒池肉林"，悬挂的就是这种人牲。

够血腥，够恐怖，够残暴。

殷墟王陵区之外，也有人祭现场。在更远的 偃师、郑州早期商代遗址，甚致江苏铜山，也发 现过大型人祭场的遗址。

地址时期早晚不同，说明人祭延续多年，并 不是某一代商王的心血来潮，而是商代六百年的一 种常态。

史学家胡厚宣统计，已发现的甲骨文卜辞中，记录活人祭祀卜辞有1350片，1992条。在商王武丁时，一段时间，平均每两天有一次人祭。

这么多的活人祭祀，我们可以视之为一种文化。这种血腥的祭祀文化，与青铜文化、巫鬼文化一起，构成商文明 的主要部分。

有学者提出过商文化由占卜文化、巫觋文化和青铜文化构成。可能是那时地下发掘不够，人祭 情况尚未引起足够重视，只将祭祀归入占卜文化一类。

甲骨文载，商王一次献祭三千人牲和一千头牛。 献祭后的人性，还会分给参与祭祀的贵族 分食。殷墟还出土一个青铜甑子，叫甗。出土时，里面居然有一个头骨。经专家分析，是一位十五岁少女的头颅。

　　一位少女，变成祭台上的人牲，变成商贵族攴桌上的美味！商贵族就是一群食人族。

商纣王的确残暴荒淫，史籍和野史，都有描述。其实，这并非仅止纣王个人的恶行，而是商贵族寻常作恶的一个 典型代表而已。

从人祭这个角度说，商是个文明程度极低的 野蛮朝代。

有人会不同意，拿商的青铜文明证明其有高度文明。

商的确有很高的青铜技术，还有很发达的贸 易、繁华的城市。物质层面的先进，掩盖不了商， 特别是晚商精神层面的野蛮与落后。其先进的青铜技术和野蛮的习俗形成的强烈反差，值得后人深思。

　　商的人牲，用的是异族人，主要是羌人。

祭祀的羌人哪里来？

一般认为是战争俘虏，还有是商派军队 征讨羌地所获。

历史学家李硕有自己独特的解读：

甲骨文周字为商人所造，是用和口的合写。用，在甲骨文中指杀人献祭。周，就是提供用的人口。

从古公亶父开始，周人成了商在西方羌族地区 的统治代理人，周人一直捕获羌人，提供给商 为牲。相应的回报，周获得商的支持。商将贵族女儿外嫁，并给予文化、物资、技术多方面的支 持，周才有迅速的发展壮大。

李硕的这一观点，目前还没有更多的文献和考 古的证明。

周人的强大，受到商的猜忌。

亶父的儿子季历据说为商人所杀，孙子姬昌，即 后来的周文王，又一次遭到厄运。

商纣王派兵把姬昌抓走，关在羑里。

姬昌的大儿子伯邑考、二儿子姬发一一即后来的周 武王、三儿子姬旦一一即后来的周公，一齐来朝歌找 商纣王求情。

那是一段提心吊胆的日子，反复无常的纣王， 说不定哪天一个不高兴就把姬昌拿来做成人 牲。在商人看来，羌人的首领，是难得的人牲。

猜想吧，或许姬昌和几个儿子都被" 诚 邀 " 去参观过人祭呢。

该来的总归要来。

也许是嫌姬昌年老体弱， 纣王竟然挑中姬昌的大儿子伯邑考。伯邑考被杀了献祭，然后做成肉酱，还分给姬昌。

生死关头啊，姬昌居然吃下儿子的肉做成的肉酱。

汉代以后的史籍，对此事记载略有不同．西 晋时的《帝王世系》中是这样记述：文王被囚，伯邑考也到商为人质，给纣王驾车。 纣王想考验文王，说："圣人当不食其子羹。" 于 是 下 令 将 伯邑考做成 肉羹，并赐给姬昌。姬昌吃 下肉羹。纣王便说："谁谓西伯圣者，食其子尚不 知也。"

周昌在西方已经有了圣人之名，这是让纣王囚他 的原因。吃了伯邑考的肉做成的羹，纣王相信姬 昌不是圣人，不构成对商的威胁。

纣王放了姬昌和他的两个儿子姬发和姬旦。不是商纣王发善心，此时商的战略重心在 东边。东边的东夷是个强大的部族，也是商的宿敌。 比起来，分散部落的羌人和弱小的周，对商暂 时还构不成重要威胁。纣王相信了姬昌的忠心，还想继续依靠周维持商在西方地区的统治。

纣王放了姬昌，封他为西伯，赐给他代表权力的铜斧，宣布给予周人在西方羌族地区更大的权限。

另有一种说法：周的大臣送了名马和美女给纣王，姬昌才获得赦免。伯邑考也并非被做成肉醤而是早夭。

我是倾向于相信前一种说法，不是因为它富于戏剧性，也不是因为认可的人数多，记载多，而是因 为周灭商后，对人祭的彻底否定，相信一定和 姬昌父子等人在商所经历的血腥日子有关。

牧 野 上 空 的 鹰

公元前1074年，周武王率周羌联军，以及归附的其他部落的军队，共计四万多人，高举周文王的牌 位，大张旗鼓地伐商。联军没有受到阻拦，开到 了牧野。

牧野距朝歌还有两百公里，朝歌是纣王时的 陪都，几十年时间，发展成一个繁华的城市。

联军的旗帜上绣着凶猛的鹰，旗帜在风中 猎猎作响，史书称为"牧野鹰扬"。这一年，距周文 王带着儿子九死一生逃回国，不过十三年。

差一点就变成人牲的周文王及两个儿子明白了 一个道理：不是商亡，就是周被灭族，唯一的选择， 就是灭商。

成功地骗过商纣王，还获得了更大的权力， 周文王及时抓住这个战略机遇，实施了一系列正确的措施，迅速发展壮大。

姬昌在小范围内称王，表明要和商平起平坐。用王的名义，号召各部落，统一跟随。

姬昌网罗一批人才，其中最出名的是姜子牙。

姜子牙出身于没落贵族，游历四方，困顿时还当过屠户。他经历丰富，博学多才，最终归依了周文王。和周文王相遇的过程，民间故事说得很传奇。说他在渭河边直钩垂钓，见到周文王。文 王 早已 卜卦，知道会在渭河边遇见圣人。

奇谋迭出的姜子牙成了周的核心智囊。他帮助周创建了自己的军队，并通过一系列的小型争斗，使之成为一支强悍的武装力量，并且为周制定一系列正确的战略规划。

对周边各部族，顺从的拉拢，不服的打击，接纳和勾结商王朝内部的反叛力量。

这段时间，商一直把东方定为主要发展方向， 军队、财力都用于打击东夷人，实现对东方的扩张。而 周一直不断地蚕食商西边南边的势力。对此，易中天 教授借用一句名言来形容："农村包围城市"。

是过于信任周还是被内部亲周的势力所蒙蔽， 或许两方面的原因都有，周羌联军都兵临城下 了，商纣王才手忙脚乱地调集军队。

周武王手里除了军队，还有两件无形的武器。

一个是周 易。

周文王被囚，学习推演八卦。或许他真是想 预测自己的命运，推断自己能不能活着回到故 地，要不就是他真心想学习这种可以沟通神灵的思想利器。

学习推演的过程中，周文王对商人的归藏易作了修改，形成了周易。这一点古籍中皆有记载，无人置疑，只是没法确定修改了哪些内容、如何修改的。有人说重点应当是新撰、修改、补充 了卦辞一一用来解释卦象的卦辞。周文王修改后的卦辞，被称为"彖辞"。

也有史家称，"彖辞"的作者非周文王，而是 孔子，或者是多人。

历史学家李硕认为，文王推演修定周易，重大的变化是让周易包含了周将堀起商必灭亡的 预测内容。这样，所有追随者都知道商必亡，周易就成了统一团结各部族共同反商的思想武器。

另一个武器是德。

尧舜禹都是有德明君．他们的德是后世儒家 总结的。周的德，是自己高举的旗帜，也是对商荒淫残暴统治针锋相对的政治纲领。

周公一再强调，神只祐有德之人，劝武王要 修德，做个贤明君主，才能完成灭商大业。

商有个残酷的炮烙之刑：把受刑者绑在铜柱上，架火把铜柱烧红。一说是铜柱横放，下面架上炭火，让受刑者赤脚通过，走不几步，就跌落火中烧死。

商纣王制炮烙刑，是为震摄群臣，的确也用此刑处死了有反对意见的大臣。

周文王提出用洛河西岸的一块土地，換取商废除炮烙之刑。纣王依了，炮烙之刑废除。周的 德，也征服了人心，所有追随周的部落，都心 悦诚服地追随伐商。

　　商纣王调集了五十万军队对抗周。商的军旗密 密麻麻如同树林一般，叫“其会如林”。

商军中很大一部分是临时召集的奴隶，还有不少 是早已和周商量好，准备倒戈的反叛者。

周 武 王发 布战 争 誓 词《牧誓》，其中提及跟 随伐商的部落有一一庸、 蜀、 羌、 髳、微、 卢、彭、 濮等国。这些部落的范围大致为湖北、汉水 流域、陕西、四川盆地，说明 周已经 成动地把 商 的 西面、南面变成了反商的力量。

《牧誓》中还特地提到，对前来投降的商军不得伤害！可见，周事先做了不少策反工作，暗中答应投降倒戈的人一定不少。

战争没有《封神榜》描绘的那样精彩。商军队部分反戈，部分投降逃离战场，几乎是一触即溃。

纣玉烧起大火，自焚了。

按常理说，牧野距朝歌还有200公里，朝歌离商的首都殷还有70公里，纣王完全所以再组织兵力，进行决战。可他一战就丢了斗志，干脆自焚，原因何在？ 民众和商的贵族都痛恨商的残暴，人心散了，军 队组织不起来，商的贵族忙着联络周投降起义。 看商灭亡后，周对商贵族的处置就知道，相当一部 分商贵族已经在周那边找好退路了。

周武王派出多支军队，讨伐仍在抵抗的商军，攻占商的城邑，进攻追随商的部落。

商彻底灭亡了。

宣告商灭亡的仪式很特别。

《史记》载，灭商后武王命令清理城内道路，整理社庙和商的宫室。

周武王入城了。

一百名士兵扛着旗帜走在前面， 周公旦和毕公手执钺，站在武王两旁。召公和大臣们端 着祭品。大夫尹佚读祭文，历数纣王的罪恶，以 达上天。

武王拜手稽首，称："承受大命，革除殷所受之命，得到上天所降光明之命。"

祭祀，是向天神和祖先宣告周取代商的合 法性，表明其统治受命于天，得神的护祐。

一派祥和的气象。

《逸周书》记载周武王的祭祀，则完全是另一付景象。

周武王在朝歌的献祭，还是商贵族喜欢的人牲祭祀。

"武王乃夹于南门，用俘。"

用俘，指杀俘献祭。

在南门处，剥掉了献祭俘虏的衣服，夹道示 众，赶到祭台处杀死，砍下头颅。

姜太公背着两杆旗，白旗上悬挂纠王的头颅， 红旗上悬挂纣王两个老婆的头颅，连同已经砍 下的俘虏头颅，一齐献于祭台。

在商都，还有祭天祭地等祭祀，人祭不止 一次，太血腥，不多记了。

几个月后，周武王大军返回镐京，又一次按照 商的习俗进行献祭。

百名商的幸臣被押到祭台下，砍断手足，任 其挣扎。

曾经抵抗的武将和追随商的四十名氏族贵族，被剝光衣服，投入沸水的大鼎中。

纣王和妻妾的头颅、斩获的敌军耳朵， 投放到柴火堆中。

生的、熟的人牲，被抬上祭台。

武王着天子服，站在祭台上，向上帝和祖先汇报灭商的过程。武王哽咽着说：

"予有殷之命，唯休！予曷敢独享！今予维共行天之罚。" —— 我承受上天之命灭掉商，是件多么美好的事情啊！我不敢独享这分荣耀。是我和大家共同代天讨伐商。

同样熟悉的程序，同样残暴血腥的过程， 只不过角色颠倒了。这是对商贵族多少年以来以羌人为人牲的总回报，也是商血腥祭祀文化的总谢幕。此后，中国历史上再无此种大规模的人牲祭祀。

新 文 明 的 光 芒

近代学者王国维说："中国政治与文化之变革，莫剧于殷商之际。" 认为周代商是中国历史上政治制度与思想文化最激 烈的一次变革。

周朝的建立，是一种新的文明形态取代商的文明。

文明，简单地说，就是符合人类精神追求、 大多数人能接受的人文精神、发明创造和社会秩序伦理道德的总和。

周公，周朝的主要奠基人之一，更是周朝政策的主要制定者和执行者。他一贯关于德的主张，体现为 周的一系列措施，推动了华夏文明的升级。

周的政策措施，涉及国家民族的各个方面，对中国两千多年的历史，产生了深远的影响。这里，仅从构建新文明形态的角度讲。

讲 求 以 德 治 国

商是个敬鬼神的社会，大事小事，无不问卜。敬鬼神，是其核心思想。

周的眼光，从鬼神那里转向人间。周强调 德，讲求 " 以 德 治国"、"敬 德 保 民"。这种治国理念，包含了朴素的民本主义思想，把人们从对鬼神的愚昧崇拜的状态下，转向到看重现实，注重民生。

延续几百年的杀人祭祀，被严令禁止。

周公说，给祖先和神灵献祭，只是表达虔诚的敬意。神灵并非嗜血饿鬼，神灵只保祐有德者。而且规定，祭祀时宰杀牛羊，最多不得超过十二头。

周公旦对商的祭祀制度进行了系统性的改革和规范，确立不同社会等级的人有不同的祭祀规格、不同的礼仪、不同的祭品。

令人发指的杀人祭祀，就此退出历史舞台 。虽然这种野蛮习俗，在历史上还不时出现，特别是改朝換代的战乱年代，杀人祭旗之类的事， 还屡见不鲜，甚致到近代，边疆有的少数民族地区，还有“杀人祭谷”的事件，但从文化层面说，这种恶俗被彻底地否定和抛弃了。

分封诸侯。

分封有两次，武王伐纣胜利后有过一次，大约是分封了四十余名诸侯。这一次，纣王的儿子武庚封在朝歌，周围封了管叔等三个武王的弟弟，带兵监视。

武王逝世后，管叔勾结武庚造反，史称"三监之乱"。叛乱平定，武庚逃走，管叔被杀。

周公应该 是看到了 分封的好处，又一次进行大规模分封。分封的规模有多大？有史家戏称，姬姓男子，只要不是弱智，都得到了一块封地。

分封以姬姓为主，此外，尧舜禹的后族、还有跟随伐商的各个部族，都得到了封地和爵位。

对商继续怀柔。商的首都被彻底焚毁。 纣王的另一个儿子叫薇子，带着一部分商的贵族，封到宋。他们仍保留宗庙，仍然祭祀商的祖先。

大部分商人，分散拆开，分 迁到各个诸侯国。商贵族族内的婚姻被禁止，要求同各地土著的上层通婚，互相同化。

牧野之战时，商的部分主力军还在山东。据说一部分人从山东往北，穿过北令海峡，进入美洲 ，成为印第安人的祖先。

商的贵族箕子，商灭亡时还留在商都。周公旦还就治国问题去征求他的意见。他不愿意臣服周，带领部分族人往东，进入朝鲜半岛，建立起 朝 鲜半岛上第一个国家 政权，史称箕子朝鲜。

前面说分封的对象，下面说分封的范围。

周分封的范围，涵盖了黄河流域中下游地区和长江流域部分地区，包括现今的山东、河南、 山西、河北、陕西、湖北、江苏、四川各省。姜太公封齐、周公旦封鲁，直接封到山东。长江流城的荆地，封了羋氏为楚子。长江三峡地区，也 封了巴人首领为巴子。

有史家说，经过分封之后，西周的疆域，包括所有诸侯国在内，超过了三百万平方公里。

史学家翦伯赞说，分封制使周能有效地统治广阔的疆域，促进了社会经济的发展和文化的繁荣。

学者钱穆说得更形象些：分封实为农民集团的武装开拓与垦殖。将姬姓宗亲分布到前商万邦之中，使异姓 "诸夷" 被国姓 " 诸姬" 所包围，扩大了定居的农耕区。

想象一下吧，一位姬姓的诸侯率领他的族人部属，还有自己的军队，浩浩荡荡地开往一片荒芜的土地上，建立起城池。诸侯又分封他的家 臣，在封地周边建立起一个又一个的城邑，开垦土 地，种植庄稼，吸引着各地各种土著前来投靠。

周人最擅长的就是农耕。荒地变良田，山坡平坝修起了灌溉沟渠，从一小块一小块，到连成一片一片。道路相接，田陌相连。中国出现了世界上最大规模的有最好耕种技术的农业文明。

周初时，中国人口大约五百至六百万，到西周中晚期，接近二千万。

分封，也是一次部族大迁徙，一次民族部族的大融合。原先的周人，带着被打败的商人，从渭河平原、从河南中心地带，迁徙到广阔的疆域。他们在封国同当地居民通婚。在广袤的中国大地上，原先的周人、商人、羌人等的划分，在周的疆域范围之内，成为历史。所有的诸侯国，都自认为周人，都承认黄帝炎帝为共同祖先。

几百年后，远在荆楚的屈原，在《离骚》中的第一句，就骄傲地宣称："余高阳氏之苗裔兮" 一一我是颛顼的嫡系子孙啊！（颛顼是黄帝的孙子，是帝喾的堂叔伯。）

一个开放、融合、混血的华夏民族，就此形成。

制定《周礼》和 修定《周易》。

周礼是西周礼乐制度的统称，确定 "天、地、春、夏、秋、冬" 六类官制，"设官分职"，形成一套 系统化的社会典章制度和行为规范。

礼，对人的身分进行划分和进行社会规范。把社会生活的各方面，包括饮食、祭祀、起居、嫁 娶、丧葬、会客等，都纳入礼的范围，规定在什么情况下，应当遵循什么礼节，怎样行事，十分繁琐和庞杂。比如娶个老婆，前前后后有十六道程序， 每道程序要如何做，规定得明明白白，目的就是要确立一个尊卑有序的社会秩序，让所有人都懂 规矩 、守秩序、行动不逾矩。

礼还对贵族子弟（君子）提出一系列要求，包括思想人品修养、举止礼仪、还有“礼、乐、射、御、书、数”六艺这类个人才艺等。

有史家说，周礼刻划出了一种样板品格：节制欲望、善待他人、遵守秩序、勤勉拘谨。

周公旦就是这种样板品格的代表。在灭商三年后，武王逝世，周公辅佐成王，勤勉努力，待成王成 年后又还政于王。"周公吐哺，天下归心。" 是对他的 高度评价，成为当时和后世士人追求的品德形象。

再说《周易》。有史家称，周公旦修改了周易。周公 旦所 撰的《爻辞》和周文王名下的《彖辞》有很大区别，变成了教导人们的励志心灵鸡汤，所有贵族和士 人都学习的思想品德课本。

如“天行健，君 子以自 强 不息； 地势坤， 君子 以 厚 德 载物。”（《乾卦》） 强调君子应效法天的刚健不息，不 断自我奋发。君子应该 拥有大地一样宽广的 胸怀、厚重的道德，用道德的力量感化人、帮助人。

"君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。"(《乾卦》) 君子整天都要勤奋努力，晚上还要心存畏惧，这样 即使面临危险，也能避免灾祸。

"善不积，不足以成名；恶不积，不足以负身。" (《坤卦》）说明善行和恶行的积累对自个人命运 的影响。

"穷则变，变则通，通则久。是以天自祐之，吉无不利。"(《系辞下》）事物处于困境时就要改变，改变后能通达，通达能长久，能得到上天的保祐，事情能顺利。鼓励人们在逆境中积极寻求变革。

周易中名言名句甚多，有教导君子追求品德修养的，还有很多卦辞含有朴素的辨证法，有的揭示着事物发展的规律，就不多说。

周礼和周易所包含的积极内容，对我们这个民族的民族性格形成，有长久的影响。它强调一个人的品德 修养和自我约束；培养 "自强不息" 的精神，塑造了民族认同和文化自信，强调华夏文化的优越性和独 特 性。用 不用 周礼 成 了 辨 别 "华" 和 "夷" 的主要标准， "华夏" 才是 "礼仪之邦"。 这 种文化的 认同，推动民族融合，甚致影响了以后整个中国的民族融合史。

一个有共同的祖先、共同的血脉、共同的生产方式、共同的文化、共同的精神追求和人品样板，具有坚韧、内敛、勤奋、不屈不挠的性格的伟大民族，站立在三千年前的中华大地上。