尧王山山名之考

超然

尧王山山名之考

（根据有关材料整理）

超然

尧王山名之考

尧王山位于青州城西，是一座海拔300余米的小山。查看史籍可知，尧王山名源自“ 尧因巡狩此山，后人遂以此事儿名山” 之说。山称尧王山，似乎名正言顺, 无可置疑。然而，一个不应忽视的史实却是尧为传说中上古时代的圣君，并非有据可考的活生生的历史人物，因而可以断言，尧是绝对不会登临此山的，更不用说狩猎了。 那么，尧王山是否名出无因？答曰：不然。同样另有一个应当引起重视的史实：古人往往把有才能、有德行的君王喻作“ 尧王”。

对于尧王山的名字的来源， 古人已有不同意见。元地理学家、青州人于钦就曾指出：“尧狩此山，殊不经见” ，对此事完全持否定态度。光绪《益都县图志》的编纂者们则推测“盖好事者为之” ，认为这是一些好事者编造的无稽之谈。细揣二见解，均觉有懈可击, “ 尧狩猎此山,，殊不经见” ，却不能说明具有“尧”之才能、德行的君王未曾登临此山；“好事者为之” ， 也不一定就是源于空穴来风的讹传。欲解决这一问题，关键是要对“ 尧”的“ 化身”做一深入的历史探讨。

青州“ 尧王”究系何人？ 在此不妨开门见山的说，他就是南燕皇帝慕容德， 尧王山名即慕容德登临而来。其证有三：

一

慕容德堪称尧王。十六国时期，鲜卑族的英雄人物慕容德主广固城，其址在尧王山前，登上山东政治舞台唱主角，并非偶然，这与其自身杰出的文治武功密不可分。善于文治的慕容德“ 博观群书”、“ 多才艺” ，具有极高的汉文化修养。他在以青州为中心的山东地区，积极倡导儒家文化，对齐鲁百姓“ 训之以礼让” ，使“ 上下知义” ，提高了民众素质，促进了民族大融合。长于武功。早在南燕立国前， 慕容德就曾与其兄慕容垂联手击败东晋权臣桓温所进行的北伐，取得著名的妨头大捷，从而威震华夏。此后他东征西讨， 南征北战，多次击败东晋和北魏。及都广固，建立了强大的南燕政权，组织了数十万人的军队， 更造成了一派强盛的气象。可以想见，像慕容德这样一位文武兼备的贤能之君，是很容易也很自然地要被民众称为 “ 尧王”的，这有时并不需要见于明文记载, 它往往存在于公众舆论或心目之一。应该看到, 与此相类似的称谓事例, 史载颇丰, 兹举两端, 加以说明如传说上古有位名医叫扁鹊, 至春秋战国时期, 世人索性将所有的名医都称为扁鹊。齐国的秦越人即是我们比较熟悉的一位扁鹊再如, 南燕后主慕容超不理朝政, 亡国丧身, 则被时人斥为与尧舜截然相反的“ 莱封之主”。

二

慕容德曾登尧王山，他虽然能够匹配“ 尧王”这顶桂冠， 但他还必须登临过尧王山。这是考证“ 尧王” 为慕容德以及尧王山名山慕容德登临而来所必不可少的重要一环。翻开《晋书· 慕容德载记》， 便会发现关于他登山远眺的记录，即所谓“ 乘高远瞩” 。慕容德出广固城，“ 乘高远瞩” ，周围世界，尽收眼底。他追想着昔日齐国的繁荣强盛， 不禁为眼前的荒凉景象所感伤，发出了“ 至于今日，荒草颓坟，气消烟灭”的咏叹。毫无疑问，慕容德“ 乘高远瞩”看到了“ 荒草颓坟” ， 从实际地形印证可知，“ 颓坟” 即今尧王山东北和西北的胡公墓与田和墓，墓主分别为春秋战国时代齐君。因此，由观望两墓的角度判断， 慕容德所登之“ 高” ，非尧王山莫属。文以“ 高” 笼统称之，正说明它当时还是一座尚未见诸经传的无名山， 即仅为荒山野岭而已。

三

登山后山名始现。令人颇为蹊跷的是， 名不见经传的“ 高” ， 在慕容德登临后不久， 却屡屡以“ 尧山” 的大名现诸汗青。如《从征记》云广固城北三里， 有尧山祠”《齐记》日“ 尧山者? 尧巡狩所登”《三齐略记》载尧山尧巡狩所登，遂以名山” 。惜三书早佚， 今已无法领略其全貌， 所幸成书时代尚可考定， 故于问题主旨无妨。

《从征记》作者不可知，但此书系刘裕攻灭南燕时的从征人员南归后所著， 故其成书时代必晚于慕容德登尧山。《齐记》、《三齐略记》作者宴说，伏深与慕容德同时代而相后先，慕容德年近古稀时，二人尚是青年。北魏哪种道元称“ 宴说、伏深为齐记， 并云东阳城” ，哪氏所谓“ 齐记”， 即是《齐记》、《三齐略记》的合称。东阳城筑于南燕灭亡之后， “ 齐记”户记载了东阳城，表明《齐记》、《三齐略记》只能成二于慕容德登尧山之后， 而非其前。

总之，《从征记》、《齐记》、《三齐略记》三书中关于尧山的三条记载， 虽略有不同， 却大抵相类， 其成书时代皆晚于慕容德登尧山后不久，这便启示出尧王山名确是在慕容德登临之后才出现的。鉴于以上考证，笔者重申结论：青州“ 尧王” 即是南燕皇帝慕容德，尧王山名即慕容德登临此山而来，此说应是无疑之论。

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