抱朴一游

雪为宇花

又是一年三八节，在这个纪念全世界妇女为争取经济、政治、社会平等而斗争的节日里我们相约来到湖北随县淮河抱朴谷，以旅游的形式来庆祝女神们的节日。

同行有人调侃说，在1908年的今日妇女同志们已然能够携起手来为维护自己的权益展开轰轰烈烈的斗争，迟至今日被翻身的“女性”压迫奴役的男性同胞竟然不能起而拯之为自己争取一个“三九节”，实属阴盛阳衰，活该生活在雪花纷飞的“三九”天。

其实男女两性到底谁主沉浮是一个颇为无趣，但，大多男性又都在无趣的问题。

三番五次五次三番的“无趣”后他们自嘲道：“三七是中药，三九是西药，三八是迷魂药，一粒入魂自当俯首帖耳甘为奴仆。况且，三八的和即为11，不如此便成为光棍节的成员了，怎可不小心翼翼？”

有精通时事者信誓旦旦的说：上帝创造了男人和女人后意欲将力量和钥匙都赋予男性，让他们成为家庭的主宰，他们既拥有压制女性的力量，又拥有控制女性的权力——钥匙。女人苦不堪言，他们找到上帝诉说自己的悲惨遭遇，上帝略加思考作出决定——赋予男人力量，给予女性钥匙。男女两性在这种力量与权力的相互制衡下相安无事，和谐相处起来。

我不想探讨博学者故事的真伪，但从故事本身我感知到两点：（1）男女之间的地位问题从上帝造人那一刻就有争议且无所不能的上帝都首鼠两端。（2）欲缓解两性的矛盾，让彼此都有自己的优势，形成一种相对的制约可能是不二法门。

其实，扪心自问这个世界是有愧于女性的。

我曾经关注过四大美女的归宿，说实话浅薄的我只知道杨贵妃殒命马嵬坡。上网查阅西施、貂蝉、昭君是如何香消玉殒的，发现众说纷纭且都是传说。连在历史上书写过浓墨重彩篇章的四大美女的归宿史料尚且不曾记载，女性的社会地位可见一斑。

我也曾探究女性裹足的起源时间及是源自宫廷还是起源于民间的问题。绞尽脑汁凭我有限的知识储备只能从《木兰诗》及洪武马皇后推断出：

（1）女性裹足可能晚于木兰生长的南北朝，因为“同行十二年，不知木兰是女郎”如果此时女性裹足已成风气，那么，裹足的木兰必然无法替父从军，纵使从军也不可能瞒过战友十二年。甚至晚于明朝，因为洪武皇后马秀英就是有名的马大脚。

（2）如果起源时间早于明朝甚而南北朝，那么裹足必然不是起源于民间。民女马秀英、花木兰的两双大脚板就是铁的证据。

度娘告诉我女性裹足有不同的传说：（1）起源于夏：相传大禹治水时已经与涂山氏产生了婚外情，是以三过家门而不入。因为涂山氏是狐狸精变化而来，为遮掩狐爪故而裹足，渐次成风。

（2）起源于隋：当年隋炀帝下扬州为龙舟拉纤死伤惨重，民女吴月娘将柳叶刀裹于足下，欲行刺杨广解民倒悬，可惜大事未成玉殒香消。人们为了纪念她就效法她裹足，逐渐风行。

（3）起源于南唐：后主李煜颇爱三寸金莲带来的婀娜摇曳，“楚王好细腰，宫中多饿死”，宫娥争相裹足，渐渐传于民间。

……百家争鸣莫衷一是不得要领。然而，这“百花齐放”的局面正好印证一个问题——对女性身体戕害深重的裹足行为历史没有确切的记载。

由此可见女性社会地位的何其低下。

可能有人说这都是陈年黄历了，现在的女性已经“翻身农奴把家当”了。可是，我要说看问题不要只看表象，要看实质。在我们家乡公婆离世儿媳的娘家人是要前往吊唁的，鲜见甚而不见儿媳父母去世婆家人去悼念的。这种广为流传根深蒂固的风俗难道还不能说明男尊女卑的现状依然没有得以改观吗？

很多时候报纸连篇累牍刊载，媒体三番五次发声的问题，譬如三农问题，譬如教师地位问题，只能说明它们已经积重难返，到了再不改变将一去不返的地步了。这种意识形态方面的问题要比经济基础问题晚几代人的时间才能得以改观，千万不要幼稚的认为登高一呼就能拨云见日。

革命尚未成功同志任需努力，从这个层面讲人微言轻的我、我们只能从我做起，关爱尊重身边的女性为实现真正的男女平等尽自己的绵薄之力！

欢娱嫌路短，很快我们来到抱朴谷景区。

抱朴谷位于湖北省随县淮河镇西二道河村,属于湖北、河南两省交界的桐柏山脉，是淮河的发源地，南北气候的过渡带。这是一个正在开发的景区，“清水出芙蓉，天然去雕饰”原生态的景致是我们这些久经滤镜的老者心仪的素颜。

沿着抱朴路旁景区临水建造的木质步道步行一分钟，一个标志牌赫然耸立道旁——幸福桥。

看到名为“幸福桥”的“一渡桥”我首先想到了汉口的“六度桥”，想到了《汉口竹枝词》中的“妾似垂丝牵不断，郎如飞絮任斜飘，人都说是伤心树，怕上春风六度桥”。我想这潺潺的流水难不成见证过类似“六斗桥”般令人伤心的悲惨故事？

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”名人之与景色犹如张僧繇笔下的龙睛与龙体，点上眼睛就会电闪雷鸣腾云驾雾扶摇直上。

于是，我开始留意景区道旁的宣传牌准备探究让人泪目的故事。

可是，先后只看到大小不一、形状各异、名目有别的三座桥——“意义桥”（三渡桥）、“生活桥”（四渡桥）、“责任桥”（五渡桥）。于是，我知道这里不可能有因为儿子葬身鱼腹，丧子的贫穷母亲为方便别人过渡靠乞讨而得六斗米来建桥的故事。这里的“六渡桥”，“六”是数词，表明有六座桥；“渡”不仅有字面意思“渡过”，还有佛教中“到彼岸”的意思。从已知的幸福、意义、生活、责任的命名来看应该是渡过人生的六种困境到达幸福的彼岸的心灵鸡汤。

由于走马观花没有看到二渡桥，因为行色匆匆不曾走到六渡桥，是以无从知晓它们的芳名。但是，我不纠结，我知道不同的身份、不同的时间，出于不同目的的专家会有不同的“度”。

孔子曰：“勿意、勿必、勿固、勿我”，“度”之或可成为圣人！

佛教认为人生的根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，“度”之方可到达彼岸！

稻盛和夫认为人生的六大烦恼包括：物质欲望、易怒、思想固化、傲慢自大、利己心、感性烦恼，“度”之定可取得成功！

‌当代专家总结人生的六种烦恼‌：

‌放不下‌、想不开‌、舍不得‌、看不透‌、忘不了‌、输不起‌，“度”之才能收获愉悦！

愚钝的我因心中无“度”，故行无可“度”，是以肉体凡胎年近花甲仍浑浑噩噩一事无成。

抱朴谷大致是一条东西向的山谷。然“斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。”顺着木质栈道逆着溪水一路东行，过了七星岩到达回龙湾。悦耳的歌声响起，宛转悠扬沁人心脾。“空山不见人，但闻人语响”静谧的山谷悠闲的老者曼妙的歌神，这种意境真的醉了！不由得加快脚步找寻声音源头。

山溪在一个“<”形拐弯处堤岸有一大块隆起的相对平坦的藏青色的岩石，石旁山脚下有景区预设的扬声器，天籁之音源自于此。因为溪流拐角过大，加之树木掩映一时让人感觉得这里便是溪水的源头。“行到水穷处，坐看云起时”一群探幽的驴友不约而同的席地而坐。

拐弯处的溪水较为湍急，在此冲刷出一个小潭，潭水甚是清澈，潭底大小不一的山石清晰可见。潭边众多尚未泛青的树木在山风中摇曳着老人青筋般光秃的树枝发出“呜呜”的呻吟。

我骤然想起柳宗元笔下的小石潭“下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”

原来著名文豪也如我等无名小卒一般流连普通景观自得其乐。

其实，自然山水卓尔不群冠绝同类者凤毛麟角，大多数都是大巧若拙藏巧于拙需要人们用发现美的眼睛去找寻。文豪们能用自己犀利的眼睛发现美，用自己传神的文字刻画美，用自己不朽的诗篇传播美，而平庸的我等只能是身处美中却在抱怨“无美”。其真无美也，其真不知美也！

过了卧龙石景点后我们来到清净广场。桃花潭瀑布贴着广场南的山岩悠闲而下。

之所以称之为桃花潭瀑布应该是来源于陶渊明的《桃花源记》，我们这群驴友俨然成了缘溪行，忘路之远近捕鱼为业的武陵人。

这是一个落差150米左右的瀑布，顺着瀑布望去，暗灰的山顶与灰蒙的云朵相连，让人生出桃花瀑布天上来的幻觉。可能不是富水季节，水量不大，一层乳白色薄薄的天水贴着灰白色厚重的岩体缓缓而下，上窄下宽酷似女性米白色的裙裾。凹凸的岩石迟滞了瀑布的下行溅起朵朵水花犹如微风拂动裙裾。

由于坡度较缓桃花潭瀑布没有庐山瀑布飞流直下的气势；因为水量较小，桃花潭瀑布注入桃花潭甚是轻柔没有黄果树瀑布万马奔腾浪花飞溅的壮观……但是，尧长舜短俱能为圣，环肥燕瘦各有其美。如果说庐山瀑布是轻盈灵动的天外飞仙，黄果树瀑布是阳刚健硕的关西大汉，那么，桃花潭瀑布就是温柔贤淑的大家闺秀，以自己的贤淑成就属于自己的美。

水到绝处是风景，人到绝境是重生诚不吾欺也！

看到水到绝处形成的桃花潭瀑布，我想平庸的我等是否因为没有被逼到绝境才无法迸发出出人意表的能量？有没有必要背水一战破釜沉舟？

清净广场的东端耸立着陶渊明的塑像，底座金钩铁划两个大字——守拙。

乍一看塑像甚是费解，浔阳江的陶渊明何以成为淮河源的精神图腾？

联系这桃花潭瀑布我似乎窥到一丝端倪——有桃花源岂可无陶渊明？

更深层次的想：‌朴‌是指纯朴自然，拙‌意即质朴、纯真。“朴”“拙”是人的品质。讲究的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

“抱朴”是追求纯朴自然，“守拙”即坚守质朴纯真，属于一种处世哲学。强调保持纯朴自然的本性，不为外在的虚华、物欲和利禄所诱惑，为人低调谦厚，做事踏实专一‌。‌‌从这个层面上讲不为五斗米折腰，挂印归隐“开荒南野际，守拙归园田”的陶渊明应该是抱朴守拙的开山鼻祖，为其塑像则是实至名归了。

一念至此我骤觉汗颜，为花甲之年居然心生破釜沉舟的冲动而汗颜。

人们总把成功打上名利的烙印，殊不知真正的成功不止名利，还有情感、健康、文化。你或许是名利场的弱智儿，但，你拥有了健康；你可能是一个钢铁直男，但，你学富五车。少有四者皆墨的时代弃儿，难得同时收获的幸福达人。拥有一二就可以挺直腰杆自豪的说——我成功！我幸福！

这不是说人生不要奋斗，而是说要适时奋斗。人的一生如果以80年计，分为春夏秋冬四季，每20年为一季。春夏应耕耘播种，是奋斗的季节，花甲之年已经度过人生之秋，即将步入休养生息的人生冬季，这时候选择奋斗你只能说是一个格格不入的另类！

景区工作人员告诉我们长寿山东还有葛洪广场、神农百草馆等景点，提醒我们不要错失美景。

我却认为自“抱朴”始，至“守拙”终，应该是一次完美的旅行。

大自然钟灵毓秀，天下美景俯拾即是，一个人的精力和经力（经济实力）有限，企望遍赏美景断无可能，我们应该且能够做到的是珍惜每一次出行，在有限的行程里最大限度的发现、发掘出更多的美，使旅行的收益最大化。

如何才能最大限度的发现、发掘美，使旅行的意义最大化？

这一点我觉得我们可以借鉴古人。

欧阳修脍炙人口的《醉翁亭记》隐含了三种层次的旅行：禽鸟之乐、人之乐、太守之乐。仅仅停留在山水美景层面是禽鸟之乐；看美景携佳人属人之乐；醉同其乐，醒述以文是太守之乐。太守之乐是最高层次的旅行，因为他在述之以文的过程中必然会通盘回味所见之景，思考所闻之事才会心有所悟。而这感悟就是旅行的价值体现。

《醉翁亭记》中老欧还分享了正确的旅行方法：

（1）细致观赏刻画美景：对琅琊、酿泉、醉翁亭景致的描摹是旅行美景的观赏。

（2）展开想象再现美景：“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”旅行是短暂的，观山间之朝暮尚无法做到，赏山间之四时更绝不可能。运用想象再现美轮美奂之景是不二法门。

（3）合理的宣泄：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

借鉴古人学会做一个行千里路、读万卷书的旅行达人，不亦乐乎！

观罢赏毕我们打道回府，齐聚“杏花村”，准备品评美食庆祝女神节日。

这是几个不擅饮酒的女神，我们一再恳请终于端起了酒杯。轻酌浅尝瞬间凝脂白泛出胭脂红，气氛随着酒气渐趣浓烈。

看着“艳丽如三春之桃”的女神，我想：

女性是重情的。虞姬因为霸王的爱而拔剑自刎，成就虞美人的凄美；关盼盼绝食燕子楼，书写重情重义的篇章。

女性是明理的。没有明理的貂蝉，就不会有王司徒连环妙计的成功；没有明理的柳如是，怎成就“一朝九庙烟尘起，手握绳刀劝君死”的经典？

女性是勤劳的。瘦小的母狮不仅要照料幼狮，还要狩猎养家。瘦弱的女人工作上要与男人同辛苦，回到家里还要缝洗浆补育哺爨炊。

女性是善良的。亿万年的进化把母性的善良烙入基因，导致她们无差别的爱——善，她们爱不释手；不善，她们不忍放弃。是以，有了“男人不坏，女人不爱”的救世主情结产生。

可是，这个世界对女性是不公平的。

对她们要求过份：什么“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”的三“从”女人；什么“深藏不露、捉摸不透、飘忽不定”的三“不”女人……要她们既上得了厅堂，又下得了厨房，巴不得貌美如花还赚钱养家。

让她们承受了不该承受的痛：

“雨落不上天，覆水难再收。君情与妾意，各自东西流”家庭的破裂是狐狸妖精横插一足；“冲冠一怒为红颜，不负红颜负汗青”气节的丧失是樊素小蛮魂牵梦萦；“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”家国的兴衰是蓝色妖姬妖颜惑主；“终是圣明天子事，景阳宫井又何人？”王朝的更迭是牡丹芍药红颜祸水……

其实，女人就是一个水做的骨肉的个体，她们有血有肉有情感，不是你植入程序的机器人，没有你要求的那么完美。但，她们重情、明理、勤劳、善良……她们会记住你微不足道的一丝善意——一次短暂的郊游，一杯廉价的“美”酒，一句真诚的祝福，并用一生的善举来回馈你。

这是几个普通的女神，是中国女性的缩影。她们几十年如一日勤奋改变境状、勤勉维持生计、勤俭操持家务；用孝心赡养老人，用爱心包容丈夫，用耐心哺育儿女……她们无怨无悔用瘦弱的双肩扛起沉重的门楣，却选择把聚光灯留给男性，自己甘做绿叶。她们是最应该尊重也最值得尊重的一族！

晏殊诗云“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”人微言轻的我们虽然无法改变别人影响风俗，但，我们可以从自己做起，不舍近求远，不伤春悲秋，把满腔的爱怜、发自肺腑的尊重送给眼前的女神，这才是她、她们最好的节日礼物。

愿我们的女神每天生活在节日中！愿天下女性时时沐浴自由平等的春风！