<p class="ql-block" style="text-align:center;">伯益驯兽</p><p class="ql-block">《史记·秦本纪》载，伯益“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服”。</p><p class="ql-block">《管子·轻重戊》“益穿牛鼻，以服耕耨”。伯益驯兽</p><p class="ql-block">《尚书·舜典》载舜命伯益为“虞”，掌管山泽鸟兽，称其“驯予上下草木鸟兽”《孟子·滕文公上》提及：“禹疏九河……然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入……益掌火，烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”暗示伯益通过焚山驱兽，辅助禹治水，间接控制兽群。</p><p class="ql-block">一、神话叙事层</p><p class="ql-block">《山海经·海内经》称伯益为“百兽率舞”之神，具“知禽兽之言”异能（郭璞注），其驯兽非武力征服，而通过“律吕协音”《吕氏春秋·古乐》，实现人兽共生。注重音律与自然节气的调和，如《淮南子·时则训》载其“司十二月之兽”，按月令驯化对应物种。 </p><p class="ql-block">二、考古印证层</p><p class="ql-block">二里头遗址出土夏代骨笛，或为“律吕驯兽”器物实证；殷墟甲骨文“获象”“擒兕”卜辞中，屡见“益”字参与狩猎仪式（见《甲骨文合集》，暗示伯益形象或源于上古巫觋沟通人兽的职能。在青铜牛鼻环之前，民间很早就有“藤条、木条、草绳做成的牛鼻环”。 </p><p class="ql-block">三、文化转义层</p><p class="ql-block">战国《孟子·滕文公上》“益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”，将驯兽重构为文明拓荒叙事；至汉代《盐铁论·轻重》，伯益“导畜殖，佐禹治水”。</p>